Éphésiens 1:10

Que dans la dispense - Le mot rendu ici par "dispensation", οἰκονομία oikonomia, signifie proprement "la gestion des affaires du ménage". Ensuite, cela signifie l'intendance ou l'administration; une dispense ou un arrangement de choses: un plan ou un plan. Le sens ici est que ce plan a été formé dans l'ordre (εἰς eis) ou "à" cette fin, que dans l'arrangement complet des temps, ou dans les arrangements complétant le remplissage des temps, Dieu pourrait rassembler en une toutes choses. Tyndale le rend: «pour le faire déclarer quand le temps était venu», etc.

La plénitude des temps - Quand les temps étaient complètement accomplis; quand toutes les périodes qu'il avait prescrites ou jugées nécessaires à l'achèvement de l'objet auraient dû s'écouler. La période mentionnée ici est celle où toutes choses seront rassemblées dans le Rédempteur à la fin des affaires humaines, ou à la consommation de toutes choses. L'arrangement a été fait en référence à cela, et englobait tout ce qui conduisait à cela. Le plan s'étendait d'avant «la fondation du monde» à la période où tous les temps devaient être achevés; et bien sûr, tous les événements survenus au cours de cette période intermédiaire ont été intégrés dans le plan.

Il pourrait se réunir en un seul - Le mot utilisé ici - ἀνακεφαλαιόω anakephalaioō - signifie littéralement, pour résumer, récapituler, comme un l'orateur fait à la fin de son discours. C'est de κεφαλή kephalē, la tête; ou κεφάλαιον kephalaion, la somme, la chose principale, le point principal. Dans le Nouveau Testament, le mot signifie rassembler sous une seule tête, ou comprendre plusieurs choses sous une seule; Romains 13:9. «Il est brièvement compris», i. e., résumé sous ce seul précepte, «sc.,« amour ». Dans le passage devant nous, cela signifie que Dieu résumerait ou comprendrait toutes choses dans le ciel et sur la terre par la dispensation chrétienne; il ferait un empire, sous une seule tête, avec des sentiments communs et sous les mêmes lois. La référence est à l'unité qui existera désormais dans le royaume de Dieu, lorsque tous ses amis sur terre et dans les cieux seront unis et que tous auront une tête commune. Maintenant, il y a l'aliénation. La terre a été séparée des autres mondes par la rébellion. Il est parti dans l'apostasie et le péché. Il refuse de reconnaître la Grande Tête à laquelle sont soumis les autres mondes, et le but est de le remettre à sa place, de sorte qu'il y ait un grand royaume uni.

Toutes choses - τὰ παντά ta panta. Il est remarquable que Paul ait utilisé ici un mot qui est du genre neutre. Ce ne sont pas toutes les «personnes», tous les anges, ou tous les êtres humains, ou tous les élus, mais toutes les «choses». Bloomfield et d'autres supposent qu'il s'agit de «personnes» et que l'expression est utilisée pour τοὺς πάντας tous pantas. Mais il me semble que Paul n'a pas utilisé ce mot sans dessin. Toutes les «choses» sont placées sous Christ, Éphésiens 1:22; Matthieu 28:18, et le dessein de Dieu est de restaurer l'harmonie dans l'univers. Le péché a produit du désordre non seulement dans «l'esprit», mais dans la «matière». Le monde est dérangé. Les effets de la transgression sont visibles partout; et le but du plan de rédemption est de remettre les choses sur leur pied et de les restaurer telles qu'elles étaient au début. Tout est donc placé sous le Seigneur Jésus, et tout doit être placé sous son contrôle, de manière à constituer un vaste empire harmonieux. Le montant de la déclaration ici est qu'il n'y aura plus qu'un seul royaume, dans lequel il n'y aura ni jarre ni aliénation; que les royaumes maintenant séparés du ciel et de la terre seront unis sous une même tête, et que désormais tout sera harmonie et amour. Les choses qui doivent être unies en Christ sont celles qui sont «au ciel et qui sont sur la terre». Rien n'est dit de «l'enfer». Bien sûr, ce passage ne peut pas enseigner la doctrine du salut universel, car il y a un monde qui ne doit pas participer à cette union ultime.

En Christ - Au moyen du Christ, ou sous lui, en tant que grand chef et roi. Il doit être le grand agent pour y parvenir, et il doit présider ce royaume uni. Conformément à ce point de vue, les habitants célestes, les anges aussi bien que les rachetés, sont uniformément représentés comme s'unissant dans le même culte et reconnaissant le Rédempteur comme leur chef et roi communs; Apocalypse 5:9.

Les deux qui sont au paradis - Marge, comme en grec, «dans les cieux». De nombreuses opinions différentes se sont formées sur la signification de cette expression. Certains supposent que cela signifie les saints dans le ciel, qui sont morts avant la venue du Sauveur; et certains qu'il se réfère aux Juifs, désignés comme «le peuple céleste», par opposition aux Gentils, comme n'ayant rien de divin et de céleste en eux, et comme étant de la «terre». L'interprétation la plus simple et la plus évidente est cependant, sans aucun doute, la bonne, et c'est supposer qu'elle se réfère aux saints habitants d'autres mondes. Le but du plan du salut est de produire une harmonie entre eux et les rachetés sur terre, ou de produire de tous, un grand royaume uni. En faisant cela, il n'est pas nécessaire de supposer qu'un quelconque changement doit se produire chez les habitants du ciel. Tout le changement doit se produire parmi ceux de la terre, et le but est de faire de tous, un empire harmonieux et glorieux.

Et qui sont sur terre - Les rachetés sur terre. Le but est de les mettre en harmonie avec les habitants du ciel. Tel est le grand objet proposé par le plan du salut. Il s'agit de fonder un royaume glorieux et éternel, qui comprendra tous les êtres saints sur la terre et tous les cieux. Il y a maintenant discorde et désunion. L'homme est séparé de Dieu et de tous les êtres saints. Entre lui et tout être saint, il y a par nature discorde et aliénation. L'homme non renouvelé n'a aucune sympathie pour les sentiments et le travail des anges; aucun amour pour leur emploi; aucun désir de s'y associer. Rien ne peut être plus différent que les coutumes, les sentiments, les lois et les habitudes qui prévalent sur terre, de ceux qui prévalent au ciel. Mais le but du plan de salut est de restaurer l'harmonie dans ces communautés aliénées et de produire une concorde et un amour éternels. Par conséquent, apprenez:

(1) La grandeur et la gloire du plan du salut. Ce n'est pas une mince affaire de «réconcilier des mondes» et de tels matériaux discordants pour fonder un empire grand, glorieux et éternel.

(2) La raison de l'intérêt que les anges portent au plan de rédemption; 1 Pierre 1:12. Ils sont profondément préoccupés par la rédemption de ceux qui, avec eux, doivent constituer ce grand royaume qui doit être éternel. Sans envie du bonheur des autres; sans aucun sentiment que l'avènement des autres diminuera «leur» félicité ou leur gloire, ils attendent de saluer la venue des autres et se réjouissent de recevoir même celui qui vient s'unir à leur nombre.

(3) Ce plan était digne des efforts du Fils de Dieu. Pour restaurer l'harmonie dans le ciel et la terre; pour empêcher les maux de l'aliénation et de la discorde; élever un royaume immense et glorieux, était un objet digne de l'incarnation du Fils de Dieu.

(4) La gloire du Rédempteur. Il doit être exalté en tant que chef de ce royaume uni et toujours glorieux, et tous les rachetés sur terre et les armées angéliques le reconnaîtront comme leur souverain et chef communs.

(5) C'est la plus grande et la plus importante entreprise au monde. Il devrait engager tous les cœurs et mobiliser les pouvoirs de chaque âme. Ce devrait être le désir sincère de tous d'augmenter le nombre de ceux qui constitueront ce royaume uni et toujours glorieux, et d'amener le plus grand nombre possible de la race humaine en union avec les saints habitants de l'autre monde.