Éphésiens 1:11

En qui aussi nous avons obtenu un héritage - Nous qui sommes chrétiens. La plupart des commentateurs supposent que par le mot «nous», les Juifs sont particulièrement visés, et qu'il est en contradiction avec «vous», comme se référant aux Gentils, dans Éphésiens 1:13. Cette construction, supposent-ils, est exigée par la nature du passage. Le sens peut alors être que les Juifs qui étaient croyants avaient «d'abord» obtenu une part dans le plan de rédemption, comme l'offre leur avait été faite pour la première fois, et ensuite que la même faveur était également accordée aux Gentils. Ou il peut se référer à ceux qui avaient été convertis en premier, sans référence particulière au fait qu'ils étaient juifs; et la référence peut être à l'apôtre et à ses compagnons de travail. Cela me semble être la bonne interprétation. «Nous, ministres de la religion, avons d’abord cru, et avons obtenu un héritage dans l’espérance des chrétiens, que nous devrions être à la louange de la gloire de Dieu; et toi aussi, après avoir entendu la parole de vérité, tu as cru; Éphésiens 1:13. Le mot qui est rendu «obtenu notre héritage» - κληρόω klēroō - signifie littéralement «acquérir par tirage au sort», puis obtenir, recevoir. Ici, cela signifie qu'ils avaient reçu la faveur d'être à la louange de sa gloire pour avoir d'abord fait confiance au Seigneur Jésus.

Être prédestiné - Éphésiens 1:5.

Selon le but - Sur la signification du mot "but", voir les notes, Romains 8:28 .

De celui qui accomplit toutes choses - De Dieu, l'agent universel. L'affirmation ici n'est pas simplement que Dieu accomplit les desseins du salut selon le conseil de sa propre volonté, mais qu'il «fait tout». Son agence ne se limite pas à une chose ou à une classe d'objets. Chaque objet et événement est sous son contrôle et est conforme à son plan éternel. Le mot rendu «travaille» - ἐνεργέω energeō - signifie travailler, être actif, produire; Éphésiens 1:2; Galates 2:8; Philippiens 2:13. Une agence universelle lui est attribuée. «Le même Dieu qui« opère »tout en tous;» 1 Corinthiens 12:6. Il a une agence pour provoquer les émotions de nos cœurs. «Dieu, qui agit en vous à la fois pour Volonté et pour faire selon son bon plaisir»; Philippiens 2:13. Il a une agence dans la distribution aux gens de leurs diverses dotations et dotations. «Tout cela opère ce seul et le même Esprit, se divisant à chaque homme individuellement comme il veut;» 1 Corinthiens 12:11.

L'agence de Dieu est vue partout. Chaque feuille, fleur, bouton de rose, flèche d'herbe; chaque rayon de soleil et chaque éclair de foudre; chaque cataracte et chaque torrent, tous déclarent son libre arbitre; et il n'y a pas d'objet que nous voyons qui n'indique pas le contrôle d'un Dieu Tout-présent. Il serait impossible d’affirmer plus explicitement que le libre arbitre de Dieu est universel, que ne le fait Paul dans le passage qui nous est présenté. Il n'essaye pas de le prouver. C'est un de ces points sur lesquels il ne juge pas nécessaire de s'arrêter et de raisonner, mais qui peut être considéré comme un point concédé dans la discussion d'autres sujets, et qui peut être employé sans hésitation dans leur illustration. Paul ne précise pas le «mode» dans lequel cela se fait. Il affirme simplement le fait. Il ne dit pas qu'il «contraint» les hommes, ou qu'il les domine par la simple force physique. Son agence, il affirme être universelle; mais c'est sans doute conforme à la nature de l'objet et aux lois qu'il leur a imprimées.

Son libre arbitre dans le travail de création était absolu et entier; car il n'y avait rien sur quoi agir et aucune loi établie à observer. Sur le règne minéral, son contrôle doit également être entier, mais conforme aux lois qu'il a imprimées sur la matière. Le cristal et la neige sont formés par son libre arbitre; mais c'est conforme aux lois qu'il s'est plu à nommer. Ainsi, dans le monde végétal, son action est partout vue; mais le lys et la rose s'épanouissent selon des lois uniformes, et non d'une manière arbitraire. Donc dans le règne animal. Dieu donne la sensibilité au nerf, l'excitabilité et la puissance au muscle. Il fait soulever les poumons, et les artères et les veines portent le sang le long des canaux de la vie; mais ce n'est pas de manière arbitraire. C'est en accord avec les lois qu'il a ordonnées et il ne néglige jamais dans son libre arbitre ces royaumes.

Donc dans son gouvernement d'esprit. Il travaille partout. Mais il le fait conformément aux lois de l'esprit. Son action n'est pas exactement du même genre sur le bouton de rose que sur le diamant, ni sur le nerf qu'il est sur le bouton de rose, ni sur le cœur et la volonté qu'il soit sur le nerf. Dans toutes ces choses, il consulte les lois qu'il leur a imprimées; et comme il choisit que le nerf soit affecté conformément à ses lois et propriétés, il en est de même pour l'esprit. Dieu ne viole pas ses lois. L'esprit est libre. Il est influencé par la vérité et les motifs. Il a un sens du bien et du mal. Et il n'y a pas plus de raison de supposer que Dieu ignore ces lois de l'esprit en contrôlant l'intellect et le cœur, qu'il n'y a qu'il ne respecte pas les lois de la cristallisation dans la formation de la glace, ou de la gravitation dans les mouvements des corps célestes. . La doctrine générale est que Dieu œuvre en toutes choses et contrôle tout; mais que «partout son libre arbitre est conforme aux lois et à la nature de la partie de son royaume où il s'exerce». Par ce principe simple nous pouvons sécuriser les deux grands points qu'il est souhaitable de sécuriser à ce sujet:

(1) La doctrine de l'agence universelle de Dieu; et,

(2) La doctrine de la liberté et de la responsabilité de l'homme.

Après le conseil de sa propre volonté - Non pas en consultant ses créatures, ou en se conformant à leurs vues, mais par ses propres vues de ce qui est convenable et juste. Nous ne devons pas supposer que c'est par «simple» volonté, comme si c'était arbitraire, ou qu'il détermine quoi que ce soit sans raison valable. Le sens est que son but est déterminé par ce que «il» considère comme étant juste, et sans consulter ses créatures ou se conformer à leurs vues. Ses relations nous semblent souvent arbitraires. Nous sommes incapables de percevoir les raisons de ce qu'il fait. Il fait de ceux-ci ses amis dont nous aurions dû supposer qu'ils auraient été les derniers à devenir chrétiens. Il laisse ceux qui nous semblent être aux confins du royaume, et ils restent imperturbables et non affectés. Mais nous ne sommes pas de là pour supposer qu'il est arbitraire. Dans tous les cas, nous devons croire qu'il y a une bonne raison à ce qu'il fait, et une raison que nous pouvons encore voir, et à laquelle nous accepterons entièrement.

L'expression «conseil de sa propre volonté» est remarquable. Il est conçu pour exprimer de la manière la plus forte le fait que ce n'est pas par des conseils ou des conseils humains. Le mot «avocat» - βουλή boulē - signifie «un conseil» ou «sénat»; puis une détermination, un but ou un décret; voir le Lexique de Robinson. Ici, cela signifie que sa détermination a été formée par sa propre volonté et non par un raisonnement humain. Pourtant, sa volonté dans l'affaire n'a peut-être pas été arbitraire. Quand on dit de l'homme qu'il forme ses propres desseins et agit selon sa propre volonté, nous ne devons pas en déduire qu'il agit sans raison. Il peut avoir les raisons les plus élevées et les meilleures pour ce qu'il fait, mais il ne choisit pas de les faire connaître aux autres ou de consulter les autres. Ainsi, cela peut être de Dieu, et nous devrions donc le présumer. On peut ajouter que nous devons avoir une telle confiance en lui pour croire qu'il fera tout bien. La meilleure preuve possible que tout est fait dans une sagesse et une bonté parfaites est le fait que Dieu le fait. Lorsque nous avons vérifié cela, nous devrions être convaincus que tout est bien.