Éphésiens 1:23

Quel est son corps - Cette comparaison de l'église avec "une personne" ou un corps, dont le Seigneur Jésus est la tête, n'est pas rare dans le Nouveau Testament ; comparez les notes à 1Co 11: 3 ; 1 Corinthiens 12:27, notez; Éphésiens 4:15, remarques.

Sa plénitude - Le mot rendu ici par "plénitude" - πλήρωμα plērōma - signifie proprement, ce dont tout est rempli; le remplissage; les contenus; notes, Romains 11:12. L'idée exacte ici, cependant, n'est pas très claire, et les interprètes n'ont en aucun cas été unis dans leurs opinions sur le sens. Il semble probable que le sens est que l'église est «l'achèvement ou le remplissage» de sa puissance et de sa gloire. C'est cela sans lequel sa domination ne serait pas complète. Il a le contrôle sur les anges et sur les mondes lointains, mais; sa domination ne serait pas complète sans le contrôle de son église, et c'est si glorieux, qu'elle «remplit» l'honneur de la domination universelle, et rend son empire complet. Selon Rosenmuller, le mot «plénitude» signifie ici un «grand nombre» ou une multitude; une multitude, dit-il, qui, non confinée à son propre territoire, s'étend au loin et remplit diverses régions.

Koppe le considère aussi comme synonyme de «multitude ou beaucoup», et suppose que cela signifie toute la domination du Rédempteur sur le corps - l'église. Il propose de traduire tout le verset: «Il a fait de lui le chef de son église, afin qu'il puisse la gouverner comme son propre corps - le vaste état de son royaume universel. "Ceci", dit Calvin (au loc.), "Est le plus grand honneur de l'Église, que le Fils de Dieu se considère comme imparfait dans un certain sens à moins qu'il ne soit uni à nous." L'église constitue le «corps complet» du Rédempteur. Un corps est complet quand il a tous ses membres et membres dans des proportions appropriées, et ces membres pourraient être considérés comme étant la «complétion», ou le remplissage, ou la «plénitude» - πλήρωμα plērōma - du corps ou de la personne. Ce langage ne serait pas, en effet, celui qui serait habituellement adopté pour exprimer l'idée maintenant; mais c'est évidemment le sens dans lequel Paul l'utilise ici.

La signification est que l'Église entretient la même relation avec Christ que celle que le corps entretient avec la tête. Cela aide à former la personne entière. Il y a une union étroite et nécessaire. L'un n'est pas complet sans l'autre. Et l'un dépend de l'autre. Lorsque le corps a tous ses membres en proportion convenable et est en bonne santé et vigoureuse, la personne tout entière est alors complète et entière. Il en va de même pour être dans le royaume du Rédempteur. Il est la tête; et cette Église rachetée est le corps, la plénitude, l'achèvement, le remplissage de tout l'empire qu'il préside et qu'il gouverne. Sur la signification du mot «plénitude» - πλήρωμα plērōma - le lecteur peut consulter l’Opuscula de Storr, vol. je. 144-187, en particulier les pages 160-183. Storr comprend le mot dans le sens de miséricorde pleine ou abondante, et suppose qu'il se réfère à la grande bienveillance que «Dieu» a montrée à son peuple, et le rend: «La grande bienveillance de celui qui remplit toutes choses de bien, comme il a appelé Jésus de mort à la vie et l'a placé dans le ciel, ainsi même vous, vous êtes issu du païen, qui étiez mort dans le péché à cause de vos nombreuses offenses dans lesquelles vous viviez autrefois, etc. - il a été appelé à la vie par Christ . » Ce verset, par conséquent, il se connecterait avec le chapitre suivant, et il considère que tout cela est conçu pour illustrer la grande puissance et la bonté de Dieu. M. Locke le rend, «qui est son corps, qui est complété par lui seul», et suppose que cela signifie, que Christ est la tête, qui perfectionne l'église en fournissant toutes choses à tous ses membres dont ils ont besoin.

Chandler donne une interprétation conforme à celle que j'ai suggérée pour la première fois, comme signifiant que l'Église est le «complément» complet du corps de Christ; et se réfère à Aelian et Denys Halicarnassus, qui utilisent le mot «plénitude» ou plērōma pour désigner les rameurs d'un navire. Ainsi, nous disons aussi que l’équipage du navire est son «complément», ou qu’un navire ou une armée a son «complément» de personnes; c'est-à-dire que les rangs sont remplis ou complets. De la même manière, l'Église sera le remplissage, ou le complément, du grand royaume du Rédempteur - ce qui donnera «l'achèvement» ou la perfection à sa domination universelle.

De lui - Du Rédempteur.

Qui remplit tout en tout - Qui remplit tout, ou qui imprègne tout; voir les notes, 1Co 12: 6 ; 1 Corinthiens 15:28, notez; comparer Colossiens 3:11. L'idée est qu'il n'y a pas d'endroit où il ne soit pas et qu'il ne remplisse pas; et qu'il est la source de toutes les influences saintes et heureuses qui sont à l'étranger dans les œuvres de Dieu. Il ne serait pas facile de concevoir une expression désignant plus certainement l'omniprésence et l'action universelle que celle-ci; et s'il se réfère au Seigneur Jésus, comme cela semble indiscutable, le passage enseigne non seulement sa suprématie, mais démontre son libre arbitre universel et son omniprésence - des choses qui n'appartiennent qu'à Dieu. De ce passage, nous pouvons observer:

(1) Que des vues justes de l'exaltation du Rédempteur ne doivent être obtenues que par l'influence de l'Esprit de Dieu sur le cœur; Éphésiens 1:17. L'homme, par nature, n'a pas de justes conceptions du Sauveur et n'a aucun désir d'avoir. Ce n'est que lorsque la connaissance de cette grande doctrine est transmise à l'esprit par l'Esprit de Dieu, que nous avons une connaissance pratique et salvatrice d'une telle exaltation. Le chrétien le voit, par la foi, exalté à la droite de Dieu, et s'engage joyeusement lui-même et tout pour lui, et sent que tous ses intérêts sont en sécurité entre ses mains.

(2) Il est très souhaitable d'avoir de telles vues d'un Sauveur exalté. C'est ce que ressentit Paul quand il pria sincèrement que Dieu donne de telles opinions aux Éphésiens, Éphésiens 1:17-2. C'était souhaitable pour qu'ils aient une bonne compréhension de leurs privilèges; afin qu'ils puissent connaître l'étendue de la puissance qui s'était manifestée dans leur rédemption; afin qu'ils puissent lui confier leur âme avec confiance. Dans ma faiblesse consciente et mon impuissance; quand je suis abattu par les travaux et exposé aux tentations de la vie; quand je contemple la maladie et la mort qui approchent, je désire sentir que ce Sauveur auquel j'ai tout confié est exalté bien au-dessus des principautés et des puissances, et de tout nom qui est nommé. Quand l'église est persécutée et opposée; lorsque des armées d'ennemis se dressent contre elle et menacent sa paix et sa sécurité, je me réjouis de me sentir assuré que le Rédempteur et Chef de l'Église est au-dessus de tout, et qu'il a le pouvoir de soumettre tous ses ennemis et les siens.

(3) L'église est en sécurité. Sa grande Tête est sur le trône de l'univers, et aucune arme formée contre elle ne peut prospérer. Il l'a défendu jusqu'à présent dans toutes les périodes de persécution, et le passé est un gage qu'il continuera à le protéger jusqu'à la fin du monde.

(4) Confions nos âmes à ce Rédempteur exalté. Nous avons besoin d'un tel Rédempteur - celui qui a tout pouvoir dans le ciel et sur la terre. Une telle religion dont nous avons besoin - qui peut redonner vie aux morts. Nous avons besoin de l’espoir et de la confiance qu’il peut nous donner - de la paix et du calme qui résulteront d’une confiance inébranlable en celui qui remplit tout en tous.