Éphésiens 1:7

En qui nous avons la rédemption - Sur la signification du mot ici rendu "rédemption" - (ἀπολύτρωσις apolutrōsis) - voir les notes à Romains 3:24. Le mot ici, comme là-bas, désigne cette délivrance du péché et des mauvaises conséquences du péché, qui a été procurée par l'expiation faite par le Seigneur Jésus-Christ. Ce verset est l'un des passages qui prouvent de manière concluante que l'apôtre ne se réfère pas ici aux «nations» et aux «privilèges nationaux». De quelle «nation» pourrait-on dire qu'elle a eu «la rédemption par le sang de Jésus, même le pardon des péchés?»

Par son sang - Au moyen de l'expiation qu'il a faite; voir cette phrase expliquée en détail dans les notes à Romains 3:25.

Le pardon des péchés - Nous obtenons par son sang, ou par l'expiation qu'il a faite, le pardon des péchés. Nous ne devons pas supposer que c'est tout le bénéfice que nous recevons de sa mort, ou que c'est tout ce qui constitue la rédemption. C'est la chose principale et peut-être la plus importante. Mais nous obtenons aussi l'espérance du ciel, les influences du Saint-Esprit, la grâce de nous guider et de nous soutenir dans l'épreuve, la paix dans la mort et peut-être bien d'autres avantages. Pourtant, le «pardon» est si important et si important que l'apôtre l'a mentionné comme si c'était tout.

Selon la richesse de sa grâce - Selon sa riche grâce; voir une phrase similaire expliquée dans les notes à Romains 2:4. Le mot «richesses», sous la forme dans laquelle il est utilisé ici, apparaît également à plusieurs autres endroits de cette épître; Éphésiens 1:18; Éphésiens 2:7; Éphésiens 3:8, Éphésiens 3:16. C'est ce que Paley (Horae Paul) appelle «une phrase désagréable», et apparaît souvent dans les écrits de Paul; voir Romains 2:4; Romains 9:23; Romains 11:12, Romains 11:33; Philippiens 4:19; Colossiens 1:27; Colossiens 2:2. Il ne se trouve dans aucun des autres écrits du Nouveau Testament, sauf une fois dans un sens quelque peu similaire, dans James Jaques 2:5, «Dieu n'a-t-il pas choisi les pauvres de cette monde «riche» en foi », et le Dr Paley à partir de ce fait a construit un argument pour prouver que cette épître a été écrite par Paul. Il lui est unique et marque son style d'une manière qui ne peut être trompée. Un imposteur, ou un faussaire de l'épître, n'aurait pas pensé à l'introduire, et pourtant c'est juste une phrase qui serait naturellement utilisée par Paul.