Éphésiens 5:14

C'est pourquoi il dit - Marge, ou "it". Διὸ λέγει Dio legei. La signification peut être, soit ce que dit le Seigneur, soit les Écritures. Beaucoup de difficultés ont été rencontrées pour tenter de déterminer «où» cela est dit. Il est admis de toutes parts que cela ne se trouve pas, en tant de mots, dans l'Ancien Testament. Certains ont supposé que l'allusion était à Ésaïe 26:19, "Tes morts vivront - éveillés et chantent, vous qui habitez dans la poussière, car votre rosée est comme la rosée de herbes, »etc. Mais les objections à cela sont évidentes et concluantes.

(1) Ce n'est pas une citation de cet endroit, ni une «ressemblance» avec lui, sauf dans le mot «éveillé».

(2) Le passage d'Esaïe se réfère à une question différente, et a un sens tout à fait différent; voir les notes sur le passage.

Le faire se référer à ceux à qui vient l'Évangile est très forcé et contre nature. D'autres ont supposé que la référence était à Ésaïe 60:1, «Lève-toi, brille; car ta lumière est venue », etc. Mais l'objection à cela n'est pas moins décisive.

(1) Ce n'est «pas» une citation de ce passage, et la ressemblance est très éloignée, si on peut la voir du tout.

(2) «cela» est adressé à l'église, l'invitant à faire briller sa lumière; «Ceci», pour se réveiller et ressusciter des morts, avec l'assurance que le Christ leur donnera la lumière. L'exhortation ici est aux chrétiens, «d'éviter les vices du païen autour d'eux»; l'exhortation en Ésaïe est à l'Église, de «se réjouir et d'exulter», étant donné que le jour du triomphe était venu, et que les païens devaient se convertir, venir en multitudes et se consacrer à Dieu. Dans la «conception» des deux passages, il n'y a pas de ressemblance. Certains ont supposé que les mots sont tirés d'un livre parmi les Hébreux qui est maintenant perdu. Epiphane a supposé que c'était une citation d'une prophétie d'Elie; Syncellus et Euthalius, d'après certains écrits de Jérémie; Hippolyte, d'après l'écriture d'un prophète maintenant inconnu. Jérôme a supposé qu'il était tiré de quelques écrits apocryphes. Grotius suppose qu'il se réfère au mot "lumière" dans Éphésiens 5:13, et que le sens est, "Cette lumière dit; c'est-à-dire qu'un homme qui est pénétré par cette lumière, qu'il le dise à un autre. Heumann, et après lui Storr, Michaelis et Jennings (Jewish Ant. 2: 252), supposent que la référence est à une chanson ou un hymne qui a été chanté par les premiers chrétiens, en commençant de cette manière, et que le sens est, " C'est pourquoi, comme il est dit dans les hymnes que nous chantons,

«Réveille-toi, toi qui dors;

Lève-toi d'entre les morts;

Le Christ te donnera la lumière. »

D'autres ont supposé qu'il y avait une allusion à un sentiment qui prévalait parmi les Juifs, concernant la signification de sonner de la trompette le premier jour du mois, ou la fête de la nouvelle lune. Maïmonide conjecture que cet appel de la trompette, spécialement au mois de Tisri, où le grand jour de l'expiation a eu lieu, était destiné à signifier un appel spécial à la repentance; signifiant: «Vous qui dormez, réveillez-vous de votre sommeil; cherchez et essayez vous-mêmes; pensez à votre Créateur, repentez-vous et veillez au salut de l'âme. «Burder», dans Ros. Alt. u. neu. Morgenland, au loc. Mais tout cela est évidemment une conjecture. Je ne vois aucune preuve que Paul avait l'intention de faire une citation du tout. Pourquoi ne pouvons-nous pas supposer qu'il parle comme un homme inspiré, et qu'il veut dire simplement que Dieu donne maintenant ce commandement, ou que Dieu parle maintenant de cette manière? Le sens serait alors: «Soyez séparé des pécheurs. Sortez du milieu des païens. Ne vous mêlez pas de leurs abominations; ne les nommez pas. Vous êtes les enfants de la lumière; et Dieu vous dit: réveillez-vous de la fausse sécurité, réveillez-vous de la mort du péché, et Christ vous éclairera. Quelle que soit l'origine du sentiment dans ce verset, il est digne d'inspiration et s'accorde avec tout ce qui est dit ailleurs dans les Écritures.

(La grande objection à ce point de vue de notre auteur est que l'apôtre introduit évidemment une citation. Dans les écrits de Paul, la forme διὸ λέγει dio legei n'est jamais utilisée dans un autre sens. D'où vient alors le Il n'y a rien d'absurde à supposer, avec Scott et Guyse, que l'apôtre donne le sens général des prophéties de l'Ancien Testament concernant l'appel des Gentils. Mais Ésaïe 60:1, ressemble suffisamment au passage d'Éphésiens, pour justifier l'opinion très communément reçue, que l'apôtre cite cette prophétie, dont le sujet est l'accroissement de l'Église par l'avènement des nations païennes. de se lever et de briller, et l'apôtre rappelle aux Éphésiens convertis leur haute vocation. Cela ne forme pas d'objection très sérieuse, qu'entre la place dans Ésaïe et celle dans Éphésiens, il y a certaines divergences verbales. Personne ne fera grand chose de cela, qui se souvient, nat dans une multitude Des variations similaires se produisent, les apôtres se contentant de donner le sens des lieux auxquels ils se réfèrent. «En conséquence», dit le Dr Dodridge, «le sens du passage du pneu devant nous est si assez déductible des paroles d'Isaïe, que je ne vois aucune nécessité d'avoir recours à cette supposition», à savoir que la citation provenait d'un livre apocryphe attribué à Jérémie.)

Réveille-toi qui dors - Réveille-toi d'un état de sommeil et de fausse sécurité. «Le sommeil et la mort» sont des représentations frappantes de l'état dans lequel les gens sont par nature. Dans le «sommeil», nous sommes, bien que vivants, insensibles à tout danger qui peut être proche; nous sommes inconscients de ce qu'il peut se passer autour de nous; nous n'entendons pas la voix de nos amis; nous ne voyons pas la beauté du bosquet ou du paysage; nous oublions notre caractère et notre condition réels. Ainsi avec le pécheur. C'est comme si ses facultés étaient enfermées dans un profond sommeil. Il n'entend pas quand Dieu appelle; il n'a aucun sens du danger; il est insensible aux beautés et aux gloires du monde céleste; il oublie son vrai caractère et sa vraie condition. Pour voir tout cela, il faut d'abord qu'il soit réveillé; et c'est pourquoi ce commandement solennel s'adresse à l'homme. Il doit se réveiller de cette condition, sinon il ne peut pas être sauvé. Mais peut-il se réveiller? N'est-ce pas l'œuvre de Dieu d'éveiller un pécheur? Peut-il se réveiller à un sentiment de son état et de son danger? Comment faisons-nous dans d'autres choses? L'homme qui dort au bord d'un précipice dangereux nous approcherions et lui dirions: «Réveillez-vous, vous êtes en danger.» L'enfant qui dort tranquillement dans son lit, tandis que les flammes éclatent dans la chambre, nous le réveillons et disons: «Réveillez-vous, ou vous périrez». Pourquoi ne pas utiliser le même langage au pécheur endormi au bord de la ruine, dans un sommeil profond, tandis que les flammes de la colère s'allument autour de lui? Nous n'avons aucune difficulté à appeler les dormeurs ailleurs à se réveiller lorsqu'ils sont en danger; comment pouvons-nous avoir des difficultés à parler au pécheur?

Et ressusciter des morts - L'état du pécheur est souvent comparé à la mort; voir les notes sur Éphésiens 2:1. Les gens sont par nature morts dans leurs péchés; pourtant ils doivent se réveiller de cette condition, sinon ils périront. Comme il est singulier, peut-on dire, d'appeler les morts à ressusciter! Comment pourraient-ils se relever? Pourtant, Dieu parle ainsi aux gens et leur ordonne de ressusciter de la mort du péché. Par conséquent, apprenez:

(1) Que les gens ne sont pas morts dans le péché au sens où ils ne sont pas des agents moraux ou des responsables.

(2) Qu'ils ne sont pas morts dans un sens tel qu'ils n'ont aucun pouvoir d'aucune sorte.

(3) Qu'il est juste d'appeler les pécheurs à sortir de leur condition et à vivre.

(4) Qu'ils doivent déployer leurs efforts comme s'ils devaient «commencer» l'œuvre eux-mêmes, sans attendre que Dieu le fasse à leur place. «Ils» doivent se réveiller; «Ils» doivent surgir. Ce n'est pas Dieu qui doit se réveiller; ce n'est pas le Christ qui doit se lever. C'est le pécheur qui doit se réveiller de son sommeil et se lever de l'état de mort, ni attendre que Dieu fasse l'œuvre à sa place.

Et Christ te donnera la lumière - Christ est la lumière du monde; voir le Jean 1:4, note, 9, note; Jean 8:12, notez les notes; Hébreux 1:3, notez. L'idée ici est que s'ils utiliseront tous les pouvoirs dont Dieu les a dotés, qu'ils se réveilleront de leur sommeil spirituel et feront un effort approprié pour le salut, alors ils pourront s'attendre à ce que Christ brille sur eux et les bénisse en leurs efforts. C'est juste la promesse dont nous avons besoin, et c'est tout ce dont nous avons besoin. Tout ce que l'homme peut demander, c'est que s'il fait des efforts pour être sauvé, Dieu bénira ces efforts, afin qu'ils ne soient pas vains. Des facultés d'esprit nous ont été données pour être employées à assurer notre salut; et si nous les emploierons comme ils étaient destinés à être employés, nous pouvons rechercher l'aide divine; sinon, on ne peut pas s'y attendre. "Dieu aide ceux qui s'aident;" et ceux qui ne feront aucun effort pour leur salut doivent périr car ils ne feront aucun effort pour fournir de la nourriture doivent mourir de faim. Ce commandement s'adressait en effet d'abord aux chrétiens; mais cela implique un principe applicable à tous. En effet, le «langage» ici est plutôt descriptif de la condition des pécheurs impénitents, que des chrétiens. Dans un sens beaucoup plus important, ils sont «endormis» et sont «morts»; et avec plus de sérieux, par conséquent, devraient-ils être suppliés de se réveiller et de ressusciter des morts, afin que Christ leur donne la lumière.