Éphésiens 5:19

Parler à vous-mêmes - Parler entre vous, c'est-à-dire essayer de vous édifier et de promouvoir la pureté du cœur, par des chants de louange. Cela a la force d'un commandement, et c'est une question d'obligation pour les chrétiens. Depuis le début, la louange était une partie importante du culte public, et est conçue pour être à la fin du monde; voir les notes sur 1 Corinthiens 14:15. Rien n'est plus clair que cela a été pratiqué par le Sauveur lui-même et les apôtres (voir Matthieu 26:3), et par l'Église primitive, ainsi que par le grand corps des chrétiens à tous les âges.

Dans les psaumes - Les psaumes de David étaient chantés par les Juifs du temple et par les premiers chrétiens (notes Matthieu 26:3), et le chant de ces psaumes a constitué une partie délicieuse du culte public à tous les âges. Ils parlent le langage de la dévotion à tout moment, et une grande partie d'entre eux sont aussi bien adaptés aux services du sanctuaire maintenant qu'ils l'étaient lors de leur composition.

Et hymnes - Il n'est pas facile de déterminer précisément quelle est la différence dans le sens des mots utilisés ici, ou de désigner le type de compositions qui ont été utilisées dans les premières églises. Un «hymne» est proprement une chanson ou une ode en l'honneur de Dieu. Chez les païens, c'était une chanson en l'honneur d'une divinité. Avec nous maintenant, il dénote un court poème, composé pour le service religieux, et chanté en louange à Dieu. De tels poèmes brefs étaient courants chez les païens et il était naturel que les chrétiens les introduisent et les adoptent tôt. Il est maintenant impossible de déterminer si l'un d'entre eux a été composé par les apôtres, bien que la présomption soit très forte que s'ils l'avaient été, ils auraient été conservés avec autant de soin que leurs épîtres ou que les psaumes. Une chose est clairement prouvée par ce passage, qu'il y avait d'autres compositions utilisées dans la louange de Dieu que les Psaumes de David; et s'il était juste alors d'utiliser de telles compositions, c'est maintenant. Ce n'étaient pas simplement des «psaumes» qui étaient chantés, mais il y avait des hymnes et des odes.

Chants spirituels - "odes" spirituels - ᾠδᾶις ōdais. Odes ou chants relatifs aux choses spirituelles par opposition à ceux qui étaient chantés dans des lieux de fête et de réjouissance. Une «ode» est proprement un court poème ou une chanson adaptée pour être mise en musique ou chantée; un poème lyrique. De quelle manière ils ont été chantés, il est maintenant vain de conjecturer. Que ce soit avec ou sans accompagnements instrumentaux; que ce soit par un choeur ou par l'assemblée; que ce soit par un individu seulement ou par des réponses, il n'est pas possible de décider de quoi que ce soit dans le Nouveau Testament. Il est probable que cela se fasse de la manière la plus simple possible. Pourtant, comme la musique constituait une partie si importante du culte du temple, il est évident que les premiers chrétiens ne seraient en aucun cas indifférents à la nature de la musique qu'ils avaient dans leurs églises. Et comme il s'agissait d'une partie si importante du culte des dieux païens, et a tant contribué à maintenir l'influence du paganisme, il n'est pas improbable que les premiers chrétiens ressentent l'importance de rendre leur musique attrayante et de la rendre tributaire. au soutien de la religion. S'il y a de la musique séduisante au banquet et au théâtre, contribuant à entretenir des divertissements où Dieu est oublié, assurément la musique du sanctuaire ne doit pas être de nature à dégoûter ceux du goût pur et raffiné.

Chant - ᾄδοντες adontes. Le caractère dominant de la musique dans l'adoration de Dieu devrait être vocal. Si des instruments sont employés, ils devraient être si subordonnés que le service puisse être qualifié de chant.

Et faire de la mélodie - "Melody" est une agréable succession de sons; une succession si réglée et modulée pour plaire à l'oreille. Elle diffère de «l'harmonie», dans la mesure où la mélodie est une agréable succession de sons d'une seule voix; l'harmonie consiste en l'accord de différents sons. Il n'est cependant pas certain que l'apôtre ait ici fait référence à ce que l'on appelle proprement «mélodie». Le mot qu'il utilise - ψάλλω psallō - signifie toucher, contracter, cueillir - comme les cheveux, la barbe; puis de tordre une corde - pour la «tordre» - comme la corde d'un arc, puis la corde d'un instrument de musique. Il est le plus souvent utilisé dans le sens de toucher ou de jouer une lyre ou une harpe; et puis cela signifie faire de la musique en général, chanter - peut-être généralement avec l'idée d'être accompagné d'une lyre ou d'une harpe. Il est utilisé, dans le Nouveau Testament, uniquement dans Rom 5:19 ; 1 Corinthiens 14:15, où il est traduit par «chanter»; dans Jaques 5:13, où il est rendu "chanter des psaumes", et à la place qui nous précède. L'idée ici est, celle de chanter dans le cœur, ou de louer Dieu du cœur. Les psaumes, les hymnes et les chants devaient être chantés de manière à ce que le cœur soit engagé, et non pour être une simple musique ou une simple performance extérieure. Sur la phrase «dans le cœur», voir les notes sur 1 Corinthiens 14:15.

Au Seigneur - À la louange du Seigneur, ou adressé à lui. Le chant, au sens où on l'entend ici, est un acte d'adoration direct et solennel, et doit être considéré comme vraiment une prière. En chantant, nous devrions nous considérer comme parlant directement à Dieu, et les paroles, par conséquent, devraient être prononcées avec une solennité et une crainte devenant une telle adresse directe au grand Yahvé. Ainsi Pline dit des premiers chrétiens: «Carmenquc Christo quasi Deo dicere secure invicem» - «et ils ont chanté entre eux des hymnes au Christ en tant que Dieu». Si telle est la vraie nature et la conception de la psalmodie publique, alors cela suit:

(1) Que tous devraient le considérer comme un acte de culte solennel dans lequel ils devraient s'engager - en «cœur» du moins, s'ils ne peuvent pas chanter eux-mêmes.

(2) La psalmodie publique ne doit pas être entièrement confiée à la lumière et à la frivole; à la partie insignifiante et insouciante d'une congrégation.

(3) Ceux qui dirigent cette partie du culte public doivent être pieux. Le leader «devrait» être un chrétien; et ceux qui s'y joignent «doivent» aussi donner leur cœur au Rédempteur. Peut-être ne serait-il pas juste de dire absolument que personne qui n'est pas professeur de religion ne devrait participer aux exercices d'un chœur dans une église; mais thoro ne peut pas se tromper en disant que de telles personnes «devraient» se donner au Christ et chanter avec le cœur. Leurs voix n'en seraient pas moins douces; leur musique non moins pure et belle; ni leur propre plaisir dans le service ne pouvait être diminué. Un chœur de doux chanteurs dans une église - réunis ici dans les mêmes louanges - «devrait» être prêt à se joindre aux mêmes louanges autour du trône de Dieu.