Ésaïe 10:10,11

L’argument de ces deux versets est le suivant: «Les nations que j’ai soumises étaient prétendument sous la protection de dieux idoles. Pourtant, ces idoles n'étaient pas capables de les défendre - bien que plus fortes que les dieux adorés par Jérusalem et la Samarie. Et y a-t-il une probabilité, par conséquent, que la protection sur laquelle vous, qui êtes Juifs, vous appuyez, puisse vous délivrer? »Jérusalem, il la considérait comme une ville idolâtre, comme d’autres; et comme tous les autres avaient jusqu'ici été incapables de retarder ses mouvements, il en déduisit qu'il en serait ainsi de Jérusalem. Il s'agit donc de la vantardise confiante d'un «homme» qui se considérait comme capable de vaincre tous les «dieux» que les nations adoraient. La même vantardise confiante qu'il a prononcée lorsqu'il a envoyé des messagers à Ézéchias; 2 Rois 19:12: «Faites délivrer les dieux des nations que mon père a détruites; comme Gozan, Haran, Rezeph et les enfants d'Eden, qui étaient à Thelasar? 'Ésaïe 36:18-2:' L'un des dieux des nations a-t-il délivré son pays de la main du roi d'Assyrie? Où sont les dieux de Hamath et d'Arphad? Où sont les dieux de Sepharvaim? Et ont-ils délivré Samarie de ma main? »

Hath found - Autrement dit, «je les ai trouvés incapables de se défendre par leur confiance en leurs idoles, et je les ai maîtrisés.»

Les royaumes des idoles - Les royaumes qui adorent les idoles.

Et dont les images gravées - C'est-à-dire dont les idoles; ou dont les représentations des dieux. Le mot signifie proprement ce qui est taillé ou découpé; puis le bloc de bois, ou de pierre, qui est sculpté dans une image du dieu. Ici, il fait référence aux dieux eux-mêmes, probablement, comme ayant été jugés impuissants, bien qu'il les supposât plus puissants que ceux de Jérusalem et de Samarie.

Did excellent - Hébreu, "Plus que Jérusalem", où la préposition indissociable מ m est utilisée pour désigner la comparaison. Ils étaient «plus» à redouter; ou plus puissants que ceux de Jérusalem.

De Jérusalem - Jérusalem et la Samarie s'étaient souvent rendues coupables du culte des idoles; et il est probable que Sennachérib les considérait comme des idolâtres au même sens que les autres nations. Ils avaient donné lieu à ce soupçon en tombant souvent dans des habitudes idolâtres; et le monarque assyrien ne les considérait pas comme distinctes des nations environnantes. Il n'est pas improbable qu'il ait été conscient que Jérusalem adorait Yahvé (comparer Ésaïe 36:2); mais il considérait sans doute Yahvé comme une simple divinité tutélaire - le dieu spécial de cette terre, comme Baal, Ashtaroth, etc., étaient des pays dans lesquels ils étaient adorés. Car c'était une doctrine commune parmi les anciens idolâtres, que chaque nation avait son dieu spécial; que les revendications de ce dieu devaient être respectées et considérées dans cette nation; et qu'ainsi toutes les nations devraient adorer leurs propres dieux sans être dérangées. Yahvé était ainsi considéré comme le dieu tutélaire de la nation juive. Le péché de Sennachérib consistait à confondre Yahvé avec de faux dieux, puis à le mettre au défi.

Ésaïe 10:11

Ne dois-je pas ... - «Ne vais-je pas rencontrer le même succès à Jérusalem que d’ailleurs? Comme j'ai vaincu tous les autres et que Jérusalem n'a pas d'avantages particuliers; comme les dieux des autres nations étaient plus nombreux et plus puissants que ceux de Jérusalem, et pourtant étaient incapables de me résister; Qu'y a-t-il à Jérusalem qui peut arrêter ma progression? »