Ésaïe 11:15

Et le Seigneur - Le prophète continue avec la description de l'effet qui suivra le retour des Juifs dispersés à Dieu. Le langage est figuratif, et est ici tiré de ce qui était le grand réservoir de toutes les images des Juifs - la délivrance de leurs pères de la servitude de l'Égypte. Le sens général est que tous les embarras qui auraient tendance à les gêner seraient supprimés; et que Dieu rendrait leur retour aussi facile et aussi sûr, comme l'aurait été le voyage de leurs pères au pays de Canaan, si la `` mer égyptienne '' avait été entièrement enlevée, et si la `` rivière '', avec ses `` sept les ruisseaux, «par nature une barrière si redoutable, avaient été asséchés, et un chemin avait été fait pour occuper son ancienne place. Au sens figuré, le passage signifie que toutes les obstructions à la paix et à la sécurité du peuple de Dieu seraient supprimées et que leur chemin serait facile et sûr.

La langue - Les Hébreux appliquaient le mot "langue" à tout ce qui ressemblait à une langue - à un lingot d'or Josué 7:21, Josué 7:24; à une flamme de feu (note, Ésaïe 5:24; compare Actes 2:3); à une baie de la mer, ou un golfe, de sa forme Josué 15:5; Josué 18:19. Nous parlons donc d'une langue de terre. Quand il est dit que le Seigneur le «détruirait complètement», cela revient à dire qu’il serait entièrement desséché; c'est-à-dire de manière à ne présenter aucune obstruction.

De la mer égyptienne - Certains interprètes, parmi lesquels Vitringa, ont supposé que par la langue de la mer égyptienne mentionnée ici, on entend le Nil, qui coule dans la Méditerranée, ici appelée, comme on le suppose, la mer égyptienne. Vitringa observe que le Nil, avant de se jeter dans la Méditerranée, est divisé en deux ruisseaux ou rivières, qui forment le delta ou le territoire triangulaire situé entre ces deux rivières, et délimités au nord par la Méditerranée. La branche orientale du Nil étant la plus grande, il suppose qu'elle s'appelle la langue ou «baie» de la mer égyptienne. Mais à cette interprétation, il y a des objections évidentes:

(1) On ne sait pas que la Méditerranée est appelée ailleurs la mer égyptienne.

(2) Toute cette description concerne le départ des enfants d'Israël d'Egypte. Les images sont toutes tirées de cela. Mais, à leur départ, le Nil ne constituait aucun obstacle. Leur lieu de résidence, à Goshen, était à l'est du Nil. Tous les obstacles qu'ils rencontraient, de n'importe quelle mer ou rivière, provenait de la mer Rouge.

(3) La mer Rouge est divisée, à son extrémité septentrionale, en deux baies, ou fourches, que l'on peut appeler les «langues» de la mer, et à travers l'une desquelles les Israélites sont passés en partant d'Egypte. Parmi ces branches, la branche occidentale s'appelait la branche Heroopolite et la branche orientale, la branche élanitique. C'est de l'autre côté de la branche ouest qu'ils sont passés. Quand il est dit que Yahvé «détruirait» ceci, cela signifie qu'il le tarirait pour qu'il n'y ait aucune obstruction; en d'autres termes, il éliminerait les obstacles les plus redoutables au progrès de son peuple.

Et avec son vent puissant - Avec un vent fort et puissant. Michaelis suppose que par là on entend une tempête. Mais il y a, plus probablement, une référence à un vent chaud fort et constant, tel que des coups sur des déserts en feu, et qui auraient tendance à assécher même des eaux puissantes. L'illustration est probablement dérivée du fait qu'un fort vent d'est a été utilisé pour se frayer un chemin à travers la mer Rouge Exode 14:21. Si l'allusion ici est plutôt à un vent puissant ou à une tempête, qu'à celui qui est chaud, et qui a tendance à évaporer les eaux même des rivières, alors cela signifie que le vent serait si puissant qu'il séparerait les eaux, et faites un chemin à travers la rivière, comme cela a été fait dans la mer Rouge et au Jourdain. L '«idée» est que Dieu supprimerait les obstacles à la délivrance et à la conversion rapides et complètes des gens.

Doit-il lui serrer la main - Ceci est pour indiquer que le vent puissant sera envoyé de Dieu, et qu'il est conçu pour effectuer ce passage à travers les rivières. Le tremblement de la bande, dans les Écritures, est généralement une indication de colère ou d'un but fort et résolu (voir Ésaïe 10:32; Ésaïe 13:2; Zacharie 2:9).

Au-dessus du fleuve - Beaucoup ont compris que cela faisait référence au Nil; mais deux considérations montrent que l'Euphrate est plutôt destiné:

(1) Le terme «le fleuve» (הנהר hanâhâr) est généralement appliqué à l’Euphrate, appelé fleuve, à titre d’éminence; et lorsque le terme est utilisé sans aucune qualification, ce fleuve est généralement destiné (voir les notes à Ésaïe 7:2; Ésaïe 8:7; compare Genèse 31:21; Gen 36:37 ; 1 Rois 4:21; Esdras 4:1, Esdras 4:16; Esdras 5:3).

(2) on dit que l'effet de cette frappe de la rivière est Ésaïe 11:16 qu'il y aurait une autoroute pour le peuple "d'Assyrie", ce qui ne pourrait être causé que par enlever l'obstruction qui est produite par l'Euphrate entre la Judée et certaines parties de l'Assyrie.

Et le frappera - C'est-à-dire le sécher, ou le rendre pâteux.

Dans les sept flux - Le mot "streams" ici (נחלים n ^e châlı̂ym) désigne des cours d'eau de dimensions bien inférieures à une rivière. Il est appliqué à une «vallée» traversée par un ruisseau Genèse 26:19; puis à n'importe quel petit ruisseau ou ruisseau, ou ruisseau Genèse 32:24; Psaume 74:15. Ici, il désigne des ruisseaux ou des ruisseaux qui pourraient être gués. Quand il est dit que le fleuve devrait être frappé «dans les sept ruisseaux», l'hébreu ne signifie pas qu'il était «déjà» divisé en sept ruisseaux, et que Dieu les frapperait, mais cela signifie que Dieu frapperait il «en» sept ruisseaux ou ruisseaux; c'est-à-dire dans «beaucoup» de tels ruisseaux (car le nombre sept est souvent utilisé pour désigner un grand nombre indéfini, Remarque, Ésaïe 4:1); et l'expression indique que, bien que la rivière ait présenté un obstacle, dans sa taille naturelle, qu'ils ne pouvaient pas surmonter, pourtant Dieu lui ferait de nouveaux canaux, et le disperserait en d'innombrables ruisseaux ou petits ruisseaux, afin qu'ils puissent passer jamais il chaussé à sec.

Une illustration remarquable de cela se produit dans Hérodote (i.189): 'Cyrus, dans sa marche vers Babylone, est arrivé à la rivière Gyndes, qui, s'élevant dans les montagnes de Matiene, et en passant par le pays des Darnéens, se perd dans le Tigre; et celui-ci, après avoir coulé par Opis, est finalement rejeté dans la mer Rouge. Pendant que Cyrus essayait de passer ce fleuve, qui ne pouvait se faire sans barques, un des chevaux blancs consacrés entrant hardiment dans le ruisseau, dans ses tentatives de le traverser, fut emporté par la rapidité du courant, et totalement perdu. Cyrus, exaspéré par l'accident, fit le vœu de rendre ce ruisseau si insignifiant, que les femmes devraient désormais pouvoir le traverser sans se mouiller les pieds. Il suspendit en conséquence ses desseins sur Babylone et divisa ses forces en deux parties; il a ensuite délimité par une ligne de chaque côté de la rivière, cent quatre-vingts tranchées; ceux-ci ont été creusés selon ses ordres, et un si grand nombre de personnes ont été employés qu'il a accompli son dessein; mais il gaspilla ainsi tout cet été »(voir aussi Sénèque,« De Ira ». iii. 21).

Passez sur chaussé sec - Hébreu, «En chaussures ou en sandales». Les eaux des innombrables ruisseaux auxquels le grand fleuve devrait être réduit seraient ainsi peu profond, qu'ils pourraient même les passer dans leurs sandales sans se mouiller les pieds - une expression figurative forte, indiquant que l'obstruction serait complètement supprimée. «Le prophète, selon ces métaphores, n’entend rien d’autre que le fait qu’il n’y ait aucun obstacle pour Dieu quand il souhaite délivrer son peuple de la captivité.