Ésaïe 15:2

Il est monté - C'est-à-dire que les habitants de Moab, consternés, ont fui leurs villes en ruines et sont montés dans d'autres endroits pour pleurer.

À Bajith et à Dibon - Lowth suppose que ces deux mots doivent être réunis, et qu'un endroit est noté. La Chaldée le rend: «Montez dans les maisons de Dibon». Kimchi suppose que le mot (בית bayith) désigne un temple. Cela signifie généralement «maison», et par conséquent, peut signifier un temple des dieux; c'est-à-dire la «maison» principale du pays. Cette interprétation est adoptée par Gesenius et Noyes. Vitringa suppose que cela signifie Beth-Meon Jérémie 48:24, ou Beth-Baal-Meon Josué 13:17, au nord de l'Arnon , maintenant «Macin». J'ai adopté la traduction proposée par Kimchi comme exprimant mieux le sens à mon avis que celle qui en fait un nom propre. Dibon, peut-être au même endroit que Dimon dans Ésaïe 15:9, était une ville donnée par Moïse à Gad, puis cédée à Reuben Nombres 32:3, Nombres 32:33; Josué 13:9. Il a de nouveau été occupé par les Moabites Jérémie 48:18, Jérémie 48:2. Eusebius dit que c'était une grande ville au nord de la rivière Arnon. Seetsen y trouva des ruines sous le nom de Diban dans une magnifique plaine. Par conséquent, «Dibon» est ici décrit à juste titre comme «remontant» d'une plaine pour pleurer; et le passage peut être rendu, "Dibon pleure sur les hauts lieux."

Pleurer - Sur la soudaine désolation qui s'est abattue sur les principales villes.

Moab hurlera sur Nebo - Nebo était l'une des montagnes à l'est du Jourdain. Il était si haut que de lui une vue étendue pouvait être prise sur le pays de Canaan en face. Il a été distingué comme étant le lieu où Moïse est mort Deutéronome 32:49; Deutéronome 34:1. La signification de ceci est que sur le mont Nebo, Moab devrait élever la voix des lamentations. Jérôme dit que l'idole Chamos, l'idole principale de Moab, était sur le mont Nébo, et que c'était le lieu de son culte. Cette montagne était près de l'extrémité nord de la mer Morte. Le mont Nébo était complètement stérile lorsque Burckhardt passa dessus, et l'emplacement de l'ancienne ville n'avait pas été déterminé («Voyages en Syrie», p. 370.) Sur son sommet, dit Burckhardt, se trouvait un tas de pierres éclipsé par un très grand pistacier sauvage. À une courte distance en contrebas, au sud-ouest, se trouve l'endroit en ruine appelé Kereyat.

Et sur Medeba - C'était une ville à l'est du Jourdain dans la partie sud du territoire attribué à Ruben. Il a été pris aux Rubénites par les Moabites. Burckhardt décrit les ruines de cette ville, qui porte toujours le même nom. Il dit de cela, il est «construit sur une colline ronde; mais il n'y a pas de rivière à proximité. Il fait au moins une demi-heure de circonférence. J'ai observé de nombreux vestiges de maisons privées, construites avec des blocs de silex; mais pas un seul édifice n'est debout. Il y a un grand birket, un réservoir ou une citerne, qui, comme il n'y a pas de source à Medeba, pourrait être encore utile aux Bédouins, si le sol environnant était débarrassé des déchets pour permettre à l'eau de s'y écouler; mais une telle entreprise est bien au-delà des vues de l'arabe errant. Sur le côté ouest de la ville se trouvent les fondations d'un temple construit avec de grosses pierres, et apparemment d'une grande antiquité. Une partie de son mur oriental reste, construit dans le même style que le mur du château d'Ammon. A l'entrée de l'une des cours se dressent deux colonnes de l'ordre dorique. Au centre de l’un des tribunaux se trouve un grand puits. »(« Travels in Syria », p. 366, 367.)

Sur toutes leurs têtes il y aura la calvitie ... - Couper les cheveux de la tête et la barbe était l'expression d'une grande douleur. Il est bien connu que les Orientaux considèrent la barbe avec un grand caractère sacré et vénéré, et qu'ils l'habillent généralement avec beaucoup de soin. Le grand chagrin s'exprimait généralement par des actes extérieurs frappants. Par conséquent, ils élevèrent la voix en gémissant; ils ont engagé des personnes pour hurler sur les morts; ils louent leurs vêtements; et pour la même raison, dans les moments de grande calamité ou de chagrin, ils coupaient les cheveux et même la barbe. Hérodote (ii. 36) en parle comme une coutume parmi toutes les nations, à l'exception des Égyptiens, de couper les cheveux en signe de deuil. De même Homer dit, qu'à la mort de Patrocle, ils ont coupé les cheveux pour exprimer la douleur (Iliade, xxiii. 46, 47):

Ensuite, un groupe mélancolique apparaît,

Au milieu de Patrocle mort gisait sur une bière;

O’est tout le cours leurs serrures éparses ils ont jeté.

Pope

Voir aussi «Odyss». iv. 197. C'était aussi la coutume chez les Romains (Ovide. «Amor» 3, 5, 12); les Egyptiens (Diod. i. 84); les Scythes (Hérode. IV. 71); et les Crétois modernes. Le principe sur lequel cela se fait est que, par là, ils sont privés de ce qui est considéré comme le plus bel ornement du corps; une idée qui est à la base du deuil dans tous les pays et tous les âges. La perte de la barbe, aussi, était la plus grande calamité, et serait l'expression du chagrin le plus profond. C'est, dit D'Arvieux, qui a consacré un chapitre à l'exposition des sentiments des Arabes à l'égard de la barbe, une plus grande marque d'infamie en Arabie pour couper la barbe d'un homme, que chez nous fouetter un camarade à la queue du chariot, ou le brûler à la main. Beaucoup de gens dans ce pays préfèrent de loin mourir plutôt que de subir cette punition. J'ai vu un Arabe qui avait reçu un coup de mousquet dans la mâchoire, et qui était plus déterminé à périr qu'à laisser le chirurgien couper sa barbe pour panser sa blessure. Sa résolution fut enfin vaincue; mais pas avant que la blessure n'ait commencé à se gangrène. il ne s'est jamais laissé voir pendant que sa barbe était éteinte; et quand enfin il est arrivé à l'étranger, il est allé toujours avec son visage couvert d'un voile noir, afin qu'il ne pût être vu sans barbe; et ceci il a fait jusqu'à ce que sa barbe ait repoussé à une longueur considérable. »(« Pic. Bib. », vol. ii. p. 100). Burckhardt fait également remarquer que les Arabes qui, de quelque cause que ce soit, ont eu le malheur perdre sa barbe invariablement se cacher de la vue jusqu'à ce que sa barbe repousse (comparez Ésaïe 3:24; Ésaïe 22:12; Jérémie 41:5; Michée 1:16). L'idée est que les Moabites seraient grandement affligés. Jérémie a déclaré la même chose à propos de Moab Jérémie 48:37:

Car toute tête sera chauve et toute barbe coupée;

Et sur toutes les mains il y aura des boutures,

Et sur les reins un sac.