Ésaïe 15:5

Mon cœur criera pour Moab - Ceci exprime une profonde compassion; et est la preuve que, aux yeux du prophète, les calamités qui l'attendaient étaient extrêmement lourdes. Le même sentiment est exprimé plus complètement dans Ésaïe 16:11; voir aussi Jérémie 48:36: "Mon cœur sonnera pour Moab comme des tuyaux." Cette phrase dénote une grande douleur intérieure et une angoisse face aux calamités des autres; et est une expression du fait que nous nous sentons opprimés et portés par la sympathie à cause de leurs souffrances (voir la note à Ésaïe 21:3). Il est intéressant de noter que la Septante lit cela comme s’il s’agissait de «son» cœur »- se référant aux Moabites,« le cœur de Moab criera. »Ainsi la Chaldée; et ainsi Lowth, Michaelis et d'autres l'ont lu. Mais il n'y a aucune autorité pour ce changement dans le texte hébreu; ce n’est pas non plus nécessaire. À la place parallèle dans Jérémie 48:36, il ne fait aucun doute que le cœur du prophète est destiné; et ici, la phrase est conçue pour désigner la profonde compassion qu'aurait un saint homme de Dieu, même en prédisant les maux qui devraient arriver sur les autres. Combien de compassion, combien de sentiment profond et tendre les ministres de l'Évangile devraient-ils avoir lorsqu'ils décrivent la ruine finale - les malheurs indicibles des pécheurs impénitents sous la terrible colère de Dieu dans le monde du malheur!

Ses fugitifs - Marge, 'Ou aux frontières de celle-ci, même en tant que génisse' (בריחיה b ^e rı̂ychehā). Jérôme et la Vulgate rendent cela «ses« barres », et cela a été expliqué comme signifiant que la voix du prophète, déplorant la calamité de Moab, pouvait être entendue jusqu'aux« barres », ou portes, de Tsoar; ou que le mot «barres» signifie «princes, c'est-à-dire» protecteurs, une figure semblable aux «boucliers du pays» Ps. 47:10; Osée 4:18. La Septante le rend, Ἐν αὐτὴ en autē - 'La voix de Moab en elle est entendue à Zoar.' Mais le rendu le plus correct est, sans aucun doute, celle de notre traduction, se référant aux fugitifs qui devraient tenter de s'échapper de Moab lorsque les calamités viendraient sur elle.

Unto Zoar - Zoar était une petite ville à l'extrémité sud de la mer Morte, vers laquelle Lot a fui lorsque Sodome a été renversé Genèse 19:23. Abulfeda écrit le nom de Zoghar et en parle comme existant à son époque. La ville de Tsoar était proche de Sodome, afin d'être exposée au danger d'être renversée de la même manière que Sodome l'était, Zoar étant exemptée de destruction par l'ange à la sollicitation de Lot Genèse 19:21. Le fait que la ville se trouve du côté est de la mer Morte ressort de plusieurs considérations. Lot en monta à la montagne où ses filles enfantèrent chacune d'elles un fils, qui devint les ancêtres des Moabites et des Ammonites. Mais ces nations habitaient toutes les deux du côté est de la mer Morte. De plus, Josèphe, parlant de cet endroit, l'appelle Ζοάρων τῆς Ἀραβίας Zoarōn tēs Arabias - 'Zoar d'Arabie' ( Bell. Jud. Iv. 8, 4). Mais l'Arabie de Josèphe était à l'est de la mer Morte. Ainsi les croisés, lors de l'expédition du roi Baldwin, 1100 après JC, après avoir marché d'Hébron, ont fait le tour du lac, et sont arrivés, enfin, à un endroit appelé «Segor», sans doute le Zoghar d'Abulfeda. La probabilité est donc qu'elle se trouvait près de l'extrémité sud de la mer, mais du côté est. L'endroit exact est maintenant inconnu. Au temps d'Eusèbe et de Jérôme, il est décrit comme ayant de nombreux habitants et une garnison romaine. Au temps des croisés, il est mentionné comme un lieu agréablement situé, avec de nombreux palmiers. Mais les palmiers ont disparu et le site de la ville ne peut être qu’une question de conjecture (voir «Bib. Researches» de Robinson, vol. Ii. Pp. 648-651).

Une génisse de trois ans - Autrement dit, leurs fugitifs volant vers Tsoar élèveront la voix comme une génisse, car ainsi Jérémie dans le lieu parallèle l'explique Jérémie 48:34. De nombreux interprètes ont fait référence à cela, cependant, à Zoar comme une appellation de cette ville, dénotant sa condition florissante. Bochart se réfère à Isaïe, et suppose qu'il avait l'intention de dire qu '«il» élevait la voix comme une génisse. Mais l'interprétation la plus évidente est celle donnée ci-dessus, et c'est celle qui se produit dans Jérémie. L'expression, cependant, est très obscure. Voyez les différents sens qu'il peut avoir, examinés dans Rosenmuller et Gesenius in loc. Gesenius le rend, «À Eglath le troisième;» et suppose, selon de nombreux interprètes, qu'il désigne un lieu appelé «Eglath», appelé le troisième à la différence de deux autres lieux du même nom; bien qu'il suggère que l'explication courante, selon laquelle elle se réfère à une génisse de l'âge de trois ans, peut être défendue. Dans la troisième année, dit-il, la génisse était la plus vigoureuse, et par conséquent, a été utilisée pour une offrande Genèse 15:9. Jusqu'à cet âge, elle avait l'habitude de rester intacte et de ne porter aucun joug (Pline, 8, 4, 5). Si cela se réfère à Moab, par conséquent, cela peut signifier que jusqu'ici il était vigoureux, insoumis et actif; mais que maintenant, comme la génisse, elle devait être brisée et mise sous le joug par le châtiment. L'expression est très difficile, et il est peut-être impossible de déterminer quel est le vrai sens.

Par la montée de Luhith - L '«ascension» de Luhith. Il est évident, d'après Jérémie 48:5, que c'était une montagne, mais où, n'est pas clairement établi. Eusèbe suppose que c'était un endroit entre Areopolis et Tsoar (voir «Palestine» de Reland, p. 577-579). Toute la région est montagneuse.

À la manière de Horonaim - C'était sans doute une ville de Moab, mais où elle se situait est incertaine. Le mot signifie «deux trous». La région regorge à ce jour de grottes, qui sont utilisées pour les habitations (Seetzen). L'endroit était, probablement, sur une pente d'où l'on descendait de Luhith.

Un cri de destruction - Hébreu, "Briser". Un cri "approprié" à la grande calamité qui devrait s'abattre sur Moab.