Ésaïe 18:2

Qui envoie des ambassadeurs - C'est-à-dire «habitué» à envoyer des messagers. Quelle était la conception de leurs ambassadeurs ainsi envoyés n'apparaît pas. Le prophète laisse simplement entendre le fait; un fait par lequel ils étaient bien connus. C'était peut-être à des fins commerciales ou pour obtenir une protection. Bochart rend le mot traduit «ambassadeurs» par «images», et suppose qu’il désigne une image du dieu Osiris faite du papyrus; mais il ne semble pas y avoir de raison à cette opinion. Le mot ציר tsı̂yr peut signifier une idole ou une image, comme dans Ésaïe 45:16; Psaume 49:15. Mais il désigne généralement des ambassadeurs ou des messagers Josué 9:4; Proverbes 25:13; Proverbes 13:17; Ésaïe 57:9; Jérémie 49:14; Abdias 1:1.

Au bord de la mer - Ce que le terme «mer» entend ici ne peut être déterminé avec précision. Le mot 'mer' (ים yâm) est appliqué à diverses collections d'eau et peut être utilisé en référence à une mer, un lac, un étang et même un grande rivière. Il est souvent appliqué à la Méditerranée; et là où l'expression «Grande Mer» apparaît, cela signifie que Nombres 34:6; Deutéronome 11:24. Il s'applique au lac de Gennesareth ou à la mer de Galilée Nombres 34:11; à la mer salée Genèse 14:3; souvent en mer Rouge (Exode 13:1; Nombres 14:25; Nombres 21:4; Nombres 33:1," et al. ") Il est également appliqué à" une grande rivière ", comme" e. g., le Nil »Ésaïe 19:5; Néhémie 3:8; et à l'Euphrate Jérémie 51:36. En ce qui concerne ce «mot», il peut donc désigner soit la Méditerranée, la mer Rouge, le Nil ou l'Euphrate. Si le pays dont il est question est la Haute Egypte ou la Nubie, alors on est naturellement amené à supposer que le prophète se réfère soit au Nil, soit à la mer Rouge.

Même dans les récipients de joncs - Le mot rendu "joncs" (גמא gôme') est dérivé du verbe גמא gâmâ', "avaler, siroter, boire;" et est donné à un roseau ou à un jonc, de son eau «imbibée». Il est généralement appliqué dans les Écritures au «papyrus» égyptien - une plante qui poussait sur les rives du Nil et dont nous avons tiré notre mot «papier». «Cette plante», dit Taylor («Heb. Con.»), «Poussait dans des endroits humides près du Nil et mesurait quatre ou cinq mètres de hauteur. Sous l'écorce, il se composait entièrement de peaux minces, qui, étant séparées et étalées, étaient appliquées à divers usages. Ils fabriquaient des boîtes et des coffres, et même des bateaux, les enduisant de poix. 'Ces laminoe, ou peaux, servaient également de papier et étaient utilisés à la place de parchemin ou de plaques de plomb. et le cuivre, pour écrire. Cette plante, le Cyperus Papyrus des botanistes modernes, poussait principalement en Basse-Egypte, dans les terres marécageuses, ou dans les ruisseaux et étangs peu profonds, formés par l'inondation du Nil. «Le papyrus, dit Pline, pousse dans les terres marécageuses d’Égypte, ou dans les mares stagnantes laissées à l’intérieur des terres par le Nil, après son retour dans son lit, qui n’a pas plus de deux coudées de profondeur.

La racine de la plante est l’épaisseur du bras d’un homme; il a une tige triangulaire, ne dépassant pas dix coudées (quinze pieds), et diminuant de largeur vers le sommet, qui est couronné d'un thyrse, ne contenant pas de graines, et ne sert à rien que pour orner les statues des dieux. Ils utilisent les racines comme bois de chauffage et pour fabriquer divers ustensiles. Ils construisent même de petits bateaux de l'usine; et hors de la couenne, des voiles, des nattes, des vêtements, de la literie, des cordes; ils le mangent cru ou cuit, n'avalant que le jus; et quand ils en fabriquent du papier, ils divisent la tige au moyen d'une sorte d'aiguille en minces plaques, ou lamelles, dont chacune est aussi grande que la plante l'admet. Tout le papier est tissé sur une table et est continuellement humidifié avec de l'eau du Nil, qui étant épaisse et visqueuse, fournit une espèce efficace de colle. En premier lieu, ils forment sur une table, parfaitement horizontale, une couche sur toute la longueur du papyrus, qui est traversée par une autre placée transversalement, puis enfermée dans une presse.

Les différentes feuilles sont ensuite suspendues dans une situation exposée au soleil, afin de sécher, et le processus est finalement achevé en les assemblant, en commençant par les meilleures. Il y a rarement plus de vingt feuillets ou rayures produites à partir d'une tige de la plante. '' (Pline, xiii.11, 12.) Wilkinson remarque, que `` le mode de fabrication des papyrus était le suivant: l'intérieur des tiges de la plante, après que l'écorce ait été enlevée, a été coupée en fines tranches dans le sens de leur longueur, et celles-ci étant posées sur une planche plate, successivement, des tranches similaires ont été placées sur eux à angle droit, et leurs surfaces étant cimentées ensemble par une sorte de colle, et soumis à la bonne pression, et bien séché, le papyrus était terminé. »(« Ancient Egyptians », vol. iii. p. 148.) Le mot utilisé ici est traduit par« joncs »en Exode 2:3, où est décrite la petite arche dans laquelle Moïse a été étendu près du Nil; le «rush» dans Job 8:11; et ‘rushes’, dans Ésaïe 35:7.

Cela ne se produit pas ailleurs. Il est bien connu que les anciens avaient l'habitude de fabriquer des bateaux légers ou des vaisseaux avec du papyrus. Ainsi Théophraste (dans «L'histoire des plantes», iv. 9) dit que «le papyrus est utile pour beaucoup de choses, car à partir de là ils font des vaisseaux» ou des navires (πλοῖα ploia). Ainsi, Pline (xiii. 11, 22) dit, ex ipso quidem papyro navigia texunt - 'du papyrus, ils tissent des vases.' Encore une fois, (vi. 56, 57): 'Même maintenant,' dit-il, 'dans les vaisseaux utiles de l'océan britannique sont en écorce; sur le Nil du papyrus, des roseaux et des joncs. 'Plutarque décrit Isis partant à la recherche du corps d'Osiris,' à travers le pays des fenny dans une écorce de papyrus (ἐν βαριδι παπυοινη en baridi papnoinē) où il est supposé que les personnes utilisant des bateaux de cette description (ἐν παπυρινοις ὀκαφεσι πλωοντας en papurinois okaphisi pleontas) ne sont jamais attaqués par des crocodiles par respect pour la déesse, '(De Ésaïe 18:1.) Moïse aussi, on s'en souviendra, fut exposé sur les rives du Nil dans une barque ou une arche similaire. «Elle a pris pour lui une arche de joncs, et l’a enduite de slime et de poix, et y a mis l’enfant» Exode 2:3. Le même mot se produit ici (גמא gôme') qui est utilisé par Isaïe, et ce fait montre que de tels bateaux étaient connus dès l'époque de Moïse. Lucan mentionne également des bateaux en papyrus à Memphis:

Conseritur bibula Memphitis cymba papyro.

- Phar. iv: 136.

À Memphis, les bateaux sont tissés ensemble à partir du papyrus marécageux

Les sculptures de Thèbes, de Memphis et d'autres lieux montrent abondamment qu'elles étaient employées comme plates-formes, ou canoës pour la pêche, dans toutes les parties de l'Égypte, pendant l'inondation du Nil. '' (Wilkinson's Ancient Egyptians, vol. Iii. P. 186.) Dans notre propre pays aussi, on s'en souviendra, les indigènes avaient l'habitude de fabriquer des pirogues ou des bateaux en écorce de bouleau, avec lesquels ils s'aventuraient souvent même dans des navigations dangereuses. La circonstance mentionnée ici du גמא gôme' (le papyrus), semble fixer la scène de cette prophétie à la région du Nil. Ce roseau ne poussait nulle part ailleurs; et il est donc naturel de supposer qu'une nation vivant près du Nil est prévue. Taylor, le rédacteur en chef de Calmet, a montré que les habitants des régions supérieures du Nil étaient habitués à former des flotteurs de vases creux en terre, à les tisser avec des joncs, et ainsi à les transporter en Basse-Égypte au marché. Il suppose que par «bateaux de joncs», ou flotteurs de jonc, on entend ces bateaux. (Pour une description des «flotteurs» fabriqués en Haute-Égypte avec des «jarres», voir les «Voyages» de Pococke, vol. Ip 84, Ed. Londres, 1743.) «J'ai vu pour la première fois dans ce voyage (sur le Nil) le grand flotteurs en faïence; ils mesurent environ trente pieds de large et soixante pieds de long, étant un cadre de branches de palmier attachées ensemble d'environ quatre pieds de profondeur, sur lesquelles ils placent une couche de grandes jarres avec la bouche vers le haut; sur ceux-ci, ils font un autre étage, puis mettent une autre couche de bocaux, et ainsi une troisième, qui en dernier sont disposées de manière à couper le flotteur et à laisser la place aux hommes de passer. Le flotteur traverse la rivière, une extrémité étant plus basse que l'autre; vers l'extrémité inférieure de chaque côté, ils ont quatre longs piquets avec lesquels ils rament et dirigent le bateau, ainsi que pour faire avancer le mouvement vers le bas. »M. Bruce, dans ses« Voyages », mentionne des navires faits de papyrus en Abyssinie.

Sur les eaux - Les eaux du Nil ou de la mer Rouge.

Dire - Ce mot n'est pas en hébreu, et son introduction par les traducteurs donne un sens particulier, et probablement incorrect, à l'ensemble du passage. Tel qu'il est ici, il semblerait que ce soit la langue des habitants du pays qui ont envoyé les ambassadeurs, disant généralement à leurs messagers d'aller dans une nation lointaine; et ceci introduit une enquête sur les caractéristiques de la nation «à qui» les ambassadeurs sont envoyés, comme s'il s'agissait d'un peuple «différent» de ceux qui sont mentionnés dans Ésaïe 17:1 . Mais probablement les paroles qui suivent doivent être considérées comme les paroles du prophète, ou de Dieu Ésaïe 17:4, donnant le commandement à ces messagers de "retourner" vers ceux qui les ont envoyés et délivrez le message qui suit: «Vous envoyez des messagers aux nations éloignées sur des barques de roseaux sur les fleuves. Retournez, dit Dieu, au pays qui vous a envoyé, et annoncez-leur la volonté de Dieu. Allez rapidement dans vos vaisseaux légers et portez ce message, car il sera rapidement exécuté, et je m'assiérai calmement et le verrai accompli »Ésaïe 17:4. Un passage remarquablement similaire, qui jette une grande lumière à ce sujet, se produit dans Ézéchiel 30:9: «En ce jour-là, des messagers sortiront de moi (Dieu) sur des navires pour rendre les Ethiopiens insouciants la peur, et une grande douleur viendra sur eux, comme au jour de l'Égypte, car voici, cela vient.

Allez, messagers rapides - Hébreu, "messagers légers". Ceci est évidemment adressé aux bateaux. Achille Tatius dit qu'ils étaient souvent si légers et si petits qu'ils ne transportaient qu'une seule personne (Rosenmuller).

À une nation - On ne sait pas quelle nation il s'agissait. L'importance «évidente» du passge est que c'était une nation à laquelle ils étaient «habitués» à envoyer des ambassadeurs, et qu'il est ajouté ici simplement comme «descriptif» du peuple. Deux ou trois caractéristiques de la nation sont mentionnées, à partir desquelles nous pouvons mieux apprendre à quoi les gens sont référés.

Dispersé - (ממשׁך m ^e mushāk). Ce mot est dérivé de משׁך mâshak, "saisir, prendre, tenir ferme;" étirer, étendre ou prolonger; faire double ou fort; se propager. La Septante le rend, Ἔθνος μετέωρον Ethnos meteōron - 'Une nation élevée.' Chaldée, 'Un peuple souffrant de violence.' Syraic, 'Une nation "Vulgate", un peuple convulsé et lacéré. "Cela" peut "désigner un peuple" dispersé "sur une grande étendue du pays; ou un peuple «allongé», c'est-à-dire étendu sur un pays d'une longueur considérable, mais d'une largeur relativement étroite, comme l'est l'Égypte; donc Vitringa le comprend. Ou cela peut signifier un peuple «fort, vaillant»; donc Gesenius le comprend. Cela convient le mieux à la connexion, car il s'agit d'un peuple `` terrible jusqu'ici. gens. L'idée de sa «dispersion» n'est pas dans le texte. Taylor le rend: «Un peuple de petite taille; contracté en hauteur; c’est-à-dire des nains. »Mais l’idée du texte n’est pas celle qui décrit les« individus », mais la nation« rassemblée »; les gens.

Et pelé - (מרט môraṭ, from מרט mâraṭ) pour rendre lisse, ou aiguiser, comme une épée, »Ézéchiel 21:14; puis, pour lisser la tête de n'importe qui, pour lui arracher les cheveux, Esdras 9:3; Néhémie 13:25; Ésaïe 50:6). La Septante le rend, Ξένον λαὸν καὶ χαλεπόν Cenon laon kai chalepon - 'Un étranger et peuple méchant. "Vulgate," A un peuple lacéré. "Le Syriaque rend tout le verset:" Allez, messagers rapides, à un peuple pervers et déchiré; à un peuple dont la force a été enlevée depuis longtemps; un peuple souillé et foulé aux pieds; dont les terres ont gâté les rivières. »Le mot utilisé ici a deux significations:

(1) Il peut désigner une personne rasée ou rendue lisse en enlevant les poils du corps. Il est connu pour avoir été la coutume avec les Egyptiens de rendre leur corps lisse en se rasant les cheveux, comme en témoigne Hérodote (xi. 37). Ou,

(2) On peut traduire, comme le propose Gesenius, un peuple vaillant, féroce, audacieux, du sens qu'a le verbe "aiguiser" une épée Ézéchiel 21:15.

La première est l'interprétation la plus évidente et s'accorde le mieux avec le sens propre du mot hébreu; ce dernier conviendrait peut-être mieux à la connexion. L'éditeur de Calmer suppose qu'il doit être pris dans le sens de «diminué, petit, nain» et l'appliquerait aux «pigmies» de la Haute-Égypte.

Pour un peuple terrible - C'est-à-dire guerrier, féroce, cruel. Hébreu: «Un peuple craint». Si les Égyptiens sont entendus, cela peut faire référence au fait qu’ils avaient toujours été un objet de terreur et d’alarme pour les Israélites de leurs premières oppressions là-bas avant leur délivrance sous Moïse.

Depuis leurs débuts jusqu'ici - Hébreu, «Depuis cette époque et autrefois». Leur caractère général était qu'ils étaient une nation féroce, dure et oppressive. Gesenius, cependant, rend cela, «à la nation formidable (et) plus loin au-delà;» et suppose que deux nations sont mentionnées, dont la plus éloignée et la plus redoutable, dont la terre est baignée par des ruisseaux, est le peuple éthiopien proprement dit. Par l'autre, il suppose qu'il s'agit du peuple égyptien. Mais la portée de toute la prophétie nous oblige plutôt à la comprendre d'un seul peuple.

Une nation a fait un don - Hébreu, 'Of line line' (קו־קו qav - qav). Vitringa le rend, «une nation de précepte et de précepte», c'est-à-dire dont la religion regorgeait de rites et de cérémonies, et une multitude infinie de «préceptes ou lois» qui les prescrivaient. Michaelis le rend, «une nation mesurée par une ligne», c'est-à-dire dont la terre avait été divisée par les vainqueurs. Doderlin le rend, «une nation qui utilise la ligne», c'est-à-dire, comme il le suppose, qui étendait sa domination sur d'autres provinces. La Septante le rend, Ἔθνος ἀνέλπιστον ethnos anelpiston - 'Une nation sans espoir.' Aquila, Ἔθνος ὑπόμενον ethnos hupomenon - 'Une nation endurante ou patiente.' Jonathan, le Chaldéen, אגיסא עמא ובויזא - 'Une nation opprimée et affligée.' Aben Ezra l'explique comme signifiant 'Une nation comme un écolier apprenant ligne après ligne.' Théodore Hasaeus s'efforce de prouver que la référence ici est à l'Egypte, et que la langue est tirée de le fait que les Égyptiens ont été très tôt distingués pour l'arpentage et la mensuration.

Cette science, il suppose, ils ont été amenés à cultiver de la nécessité de déterminer la hauteur du Nil lors de son inondation annuelle, et de la nécessité d'un relevé précis de la terre afin de préserver la connaissance du droit de propriété dans un pays inondé comme cela était. À l'appui de cela, il fait appel à Servius («ad» Virg. «Ecl.» Iii. 41), où il dit du «rayon» mentionné ici, «Le rayon est le bâton des philosophes, par lequel ils désignent le lignes de géométrie. Cet art a été inventé à l'époque où le Nil, s'élevant au-delà de sa hauteur habituelle, confondait les marques habituelles de frontières, à la constatation desquelles ils employaient des philosophes qui partageaient le pays par des «lignes», d'où la science s'appelait la géométrie. Strabon ("Geo." Xvii. 787), qui dit que l'Egypte a été divisée en trente "nomes", et ajoute ensuite, 'que ceux-ci ont été à nouveau subdivisés en d'autres parties, dont les plus petites étaient des fermes αἱ ἄρουραι hai arourai.

Mais il fallait une division très soignée et subtile, à cause de la confusion continuelle des limites que le Nil produisait quand il débordait, ajoutant, aux uns, en enlevant aux autres, en changeant les formes, en effaçant les signes par lesquels on ferme a été distinguée d'une autre. Par conséquent, il est devenu nécessaire de réexaminer le pays; et donc, supposent-ils, est à l’origine de la science de la géométrie »(voir aussi Hérodote.« Euterpe », c. 109). Par conséquent, on suppose que l'Égypte s'est distinguée par l'utilisation de «la ligne» - ou pour son habileté en arpentage, ou en géométrie - ou une nation «de la ligne» (voir la dissertation de Theodore Hasaeus, קו קו גוי - "De Gente kau kau", dans "Thes. Ant. Sac" d'Ugolin. VII. 1568-1580). Le mot (קו qav) signifie proprement "un cordon, une ligne", en particulier une ligne de mesure Ézéchiel 47:3; 2 Rois 21:13: «J'étendrai sur Jérusalem la ligne de mesure de la Samarie», c'est-à-dire que je la détruirai comme la Samarie. Par conséquent, l'expression ici peut désigner un peuple habitué à «étendre de telles lignes» sur les autres; c'est-à-dire de les gaspiller.

Il s'applique généralement à la ligne reliée à un plomb, qu'un charpentier utilise pour baliser son travail (comparer Job 38:5; Ésaïe 28:17; Ésaïe 34:11; Sophonie 2:1); ou à une ligne par laquelle une terre ou un pays est mesuré par l'arpenteur. Parfois, cela signifie «un précepte ou une règle», comme Vitringa l'a rendu ici (comparer Ésaïe 28:1). Mais l'expression `` étirer une ligne '' ou `` mesurer un peuple par une ligne '' est couramment appliquée à leur destruction, comme si un conquérant utilisait une ligne pour marquer ce qu'il avait à faire (voir cette utilisation du mot dans 2 Rois 21:13: Ésaïe 28:17; Ésaïe 34:11; Lamentations 2:8; Zacharie 1:16). C'est probablement son sens ici - une nation terrible dans toute son histoire, et qui s'était distinguée pour étirer les lignes sur les autres; c'est-à-dire pour les marquer pour la destruction, et les diviser à sa guise. Il s'agit donc d'une simple description, non pas de la nation comme «étant elle-même» mesurée, mais comme étendant sa domination sur les autres.

Et foulé aux pieds - (מבוסה m ^{e sup> bûsâh). Marge, «et fouler sous le pied» ou «qui s'étale et marche vers le bas». La marge ici, comme c'est souvent le cas, est le rendu le plus correct. Ici, cela ne signifie pas qu '«ils ont été foulés aux pieds», mais que c'était une caractéristique de leur nation qu' «ils ont foulé les autres»; c'est-à-dire conquis et soumis d'autres nations. Ainsi, le verbe est utilisé dans Psaume 44:6; Ésaïe 14:25; Ésaïe 53:6; Ésaïe 63:18; Jérémie 12:1. Certains, cependant, ont supposé qu'il se référait au fait que la terre était foulée aux pieds, ou que les Égyptiens avaient l'habitude de conduire les eaux du Nil, quand il débordait, en «foulant» les lieux pour qu'il s'écoule leurs champs. Mais la première est l'interprétation la plus correcte.}

Dont les terres que les rivières ont gâtées - Marge, 'Mépris.' Le mot hébreu (בּזאוּ bâz' e û) ne se produit nulle part ailleurs. La Vulgate le rend, Diripuerunt - 'Emportez.' Le Chaldéen le lit, 'Dont la terre que les gens pillent.' Le mot a probablement la même signification que בזז bâzaz, "piller, gaspiller." Ainsi, il a été lu par la Vulgate et la Chaldée; et cette lecture se trouve dans quatre manuscrits. Le mot est au présent, et devrait être traduit non pas «avoir gâté», mais «gâter». Il est probablement utilisé pour désigner un pays dont les rives sont emportées par les inondations. Cette description s'applique particulièrement à la Nubie ou à l'Abyssinie - la région au-dessus des cataractes du Nil. Il suffit de se souvenir que ces ruisseaux emportent continuellement les rives et portent la terre pour la déposer «sur» les terres de Basse-Égypte, pour voir que le prophète avait cette région particulièrement dans ses yeux.

Il ne pouvait pas vouloir dire l'Égypte proprement dite, car au lieu de «gâter» les terres, ou de les emporter, le Nil fait constamment descendre un gisement des régions supérieures qui constitue sa grande fertilité. Les «rivières» mentionnées ici sont sans doute les diverses branches du Nil (voir Bruce's Travels, ch. Iii., Et Burckhardt's Travels in Nubia. Le Nil est formé par la jonction de nombreux ruisseaux ou branches s'élevant en L'Abyssinie, dont les principaux sont l'Atbara; l'Astapus ou Blue River; et l'Astaboras ou White River. La principale source du Nil est l'Astapus ou Blue River, qui prend sa source dans le lac Coloe, que Bruce suppose être la tête du Nil. Ce fleuve à l'ouest, et les divers bras de l'Atbara à l'est, englobent presque une grande région du pays appelée Méroé, autrefois supposée être une grande île, et fréquemment appelée telle. Toute la description, par conséquent, nous amène à la conclusion qu'une région est mentionnée dans ce pays appelé en général «Cush»; que c'était un peuple vivant sur les rivières et employant des bateaux de roseaux ou des skiffs; qu'ils étaient un peuple féroce et guerrier; et que le pays était celui qui était continuellement lavé par les ruisseaux, et dont le sol a été emporté par les inondations. Toutes ces circonstances s'appliquent à la Nubie ou à l'Abyssinie, et il ne fait aucun doute que tel est le pays prévu.