Ésaïe 2 - Introduction

Analyse de Ésaïe 2, Ésaïe 3 et Ésaïe 4

La prophétie de ce chapitre et des deux suivants constitue un discours continu. À quelle heure elle a été délivrée n'est pas connue et ne peut être déterminée par la prophétie elle-même. Le Dr Lowth suppose que c'était à l'époque de Jotham, ou Ozias, et cette opinion est probablement correcte, car il est à présumer qu'en rassemblant les prophéties, celles qui ont été délivrées en premier seraient placées en premier. En outre, la prophétie se rapporte à une époque de prospérité, où les fruits du commerce abondaient et faisaient beaucoup pour corrompre les gens (voir Ésaïe 2:7, Ésaïe 2:16, Ésaïe 2:2; Ésaïe 3:18), et cela correspond le mieux à l'époque de Ozias, ou le temps de Jotham. Certains l'ont fait référence au retour de Babylone, d'autres à l'époque du Messie. La description dans Ésaïe 2:2, et Ésaïe 4:5, ne peut pas être facilement référencée à d'autres moments que ceux du Messie.

La principale portée de la prophétie est de dénoncer les crimes qui prévalaient à l'époque où elle a été prononcée; de menacer certains châtiments pour ces crimes; et d'assurer à la nation qu'il y aurait des moments plus heureux où ces crimes auraient dû recevoir le châtiment approprié et où la nation devrait être réformée. La prophétie concerne uniquement le royaume de Juda, Ésaïe 2:1. Le prophète ouvre la prophétie Ésaïe 2:2 par une déclaration brève mais frappante de la période heureuse où le Messie devrait venir et de l'heureuse influence de son avènement, Ésaïe 2:2. Il semblerait, en regardant toute la prophétie, comme s'il avait contemplé les péchés de la nation qui alors abondaient, jusqu'à ce que son cœur en ait été écœuré, et qu'il ait involontairement projeté son esprit vers des jours plus lumineux et plus heureux où ces choses devraient cesser, et le Messie régnerait dans sa gloire. Voir Introduction, Section 7. Les temps futurs du Messie qu'il expose, en montrant Ésaïe 2:2 que les avantages de la vraie religion seraient étendus à tout le monde, et le seraient ainsi remarquable pour attirer leur attention, comme si le temple, lieu de culte du vrai Dieu, devait être mis en évidence aux yeux de toutes les nations. Cela susciterait un profond intérêt et un esprit d’enquête sérieuse partout Ésaïe 2:3, et l’effet de son règne serait de mettre fin aux guerres, et d’introduire en fin de compte universel paix Ésaïe 2:4. Compte tenu de cela, le prophète Ésaïe 2:5 exhorte tout le peuple à se détourner de ses péchés et à marcher à la lumière de Jéhovah. Cela le conduit à un exposé des crimes qu'il semble avoir envisagé et du châtiment qui doit découler de leur prévalence. L'énoncé des crimes et de leur peine est quelque peu mêlé, mais ils peuvent être exposés de manière à être envisagés séparément et distinctement.

Crimes

Abandonner Jéhovah;

Patronage des devins;

Alliance avec des étrangers Ésaïe 2:6;

Accumulation de trésors;

Préparation des chars de guerre Ésaïe 2:7 Ésaïe 2:7 ;

Idolâtrie universelle et dégradante Ésaïe 2:8 Ésaïe 2:8 .

Les sanctions

Dieu les jugerait de manière à produire la consternation universelle Ésaïe 2:1.

Il humilierait leur fierté et les abaisserait Ésaïe 2:11.

Il frapperait et détruirait toute leur richesse et les sources de la corruption et de la dépravation nationales Ésaïe 2:13.

Il détruirait entièrement les idoles Ésaïe 2:13.

Il produirait une terreur et une alarme universelles Ésaïe 2:19.

Au vu de ces jugements sévères, le prophète appelle le peuple Ésaïe 2:22 à cesser de faire confiance aux hommes, car tous étaient mortels et indignes de leur confiance.

Dans Ésaïe 3, la description du châtiment de la nation se poursuit Ésaïe 3:1, mêlée au récit de leurs péchés.

Il y aurait calamité, suppression des moyens de subsistance et éviction des hommes en qui la nation avait mis la confiance Ésaïe 3:1.

Il y aurait oppression, violation et mépris de toutes les lois propres de la vie sociale Ésaïe 3:5.

Il y aurait un état d'anarchie et de calamité, de sorte que personne ne serait disposé à être un chef, ou à entreprendre de lever les difficultés de la nation, ou à occuper une fonction de confiance Ésaïe 3:6.

Jérusalem serait ruinée Ésaïe 3:8.

La cause en était l'orgueil et l'hypocrisie Ésaïe 3:8.

Le prophète énonce les principes de l'administration divine - qu'elle doit être bien avec les justes, mais malade avec les méchants Ésaïe 3:12.

Les dirigeants de la nation étaient corrompus et oppressifs Ésaïe 3:12.

Le chapitre se termine Ésaïe 3:16 par une description graphique de la gaieté, de l'orgueil et de la folie de la partie féminine de la communauté juive, et avec l'assurance qu'ils seraient impliqués dans la calamités qui allaient sur la nation.

Ésaïe 4:1 est une continuation de la même prophétie. Il contient les éléments suivants:

1. Déclaration de la calamité générale de la nation, indiquée par le fait que les «hommes» seraient détruits et que les femmes s’adresseraient aux quelques-uns qui restaient pour qu’elles soient appelées par leur nom et que leur reproche soit pris loin Ésaïe 4:1.

2. A ce moment futur, il y aurait un regard vers le Messie; un sentiment que Dieu seul pouvait les interposer et les sauver; et une estimation élevée placée sur la "Branche de Jéhovah" - le Messie, à qui seul ils pouvaient chercher la délivrance Ésaïe 4:2.

3. Les gens se tourneraient vers Dieu, et il y aurait une réforme de leurs péchés nationaux Ésaïe 4:3. Les jugements de Yahvé seraient efficaces pour la suppression des crimes spéciaux que le prophète avait dénoncés, et la nation deviendrait sainte.

Dieu deviendrait, dans ce temps futur, le protecteur de son peuple, et les symboles de sa présence et de sa protection se manifesteraient partout au milieu d'eux Ésaïe 4:5.

Il est donc évident que cette prophétie a été prononcée lorsque la nation était fière, hautaine et hypocrite; quand ils s'étaient engagés avec succès dans le commerce, et quand les moyens de luxe abondaient; quand l'orgueil et la vanité nationaux se manifestaient dans les vêtements, le luxe et les actes d'oppression des dirigeants; quand le désordre général et l'anarchie régnaient, et quand une partie de la nation au moins était idolâtre. La prophétie entière peut être considérée comme une condamnation de ces péchés et une déclaration solennelle que «pour» ces péchés, partout où ils prévaudront, les jugements de Dieu seront déversés sur un peuple. La prophétie, aussi, envisage des temps plus heureux et plus purs, et contient l'assurance que la «série» de jugements que Dieu apporterait à un peuple coupable aurait «finalement» pour effet de les purifier, et que tous ces crimes et calamités seraient succédé par le règne pur et paisible du Messie. C'est conforme à la manière d'Isaïe, quand il examine les crimes existants; quand il voit la dégradation de ses compatriotes, et est profondément affligé; quand il dépeint les jugements qui doivent «certainement» venir sur eux; et quand, comme écœuré par la contemplation de leurs crimes et calamités, son esprit cherche le repos dans la contemplation de la période plus pure et plus heureuse où le Messie devrait régner et où la paix, la prospérité et la pureté devraient prévaloir.