Ésaïe 22 - Introduction

Ce chapitre est composé de «deux» prophéties, l'une comprenant les quatorze premiers versets, et adressée à la ville de Jérusalem; et l'autre Ésaïe 22:15 relatif à la chute de Shebna, le préfet du palais, et à la promotion d'Eliakim à sa place. Ils peuvent avoir été livrés presque en même temps, mais les sujets sont distincts.

Le premier Ésaïe 22:1 concerne Jérusalem. Il fait référence à une période où la ville a été assiégée et où la consternation universelle s'est répandue parmi le peuple. Le prophète se représente comme dans la ville et comme témoin de l'alarme.

1. Il décrit Ésaïe 22:1 la consternation qui régnait dans la ville à l'approche de l'ennemi. Les habitants fuient vers les sommets des maisons, soit pour observer l'ennemi, soit pour se défendre, et la ville est remplie de détresse, mêlée à la gaieté tumultueuse d'une partie qui considère la défense comme désespérée et qui s'abandonne aux réjouissances. et la gourmandise, parce qu'ils appréhendaient qu'ils devaient en tout cas mourir bientôt.

2. Le prophète décrit ensuite Ésaïe 22:4 son propre chagrin face à la calamité imminente, et en particulier à l'état des choses dans la ville. Il dépeint la détresse; décrit ceux qui la causent et les personnes qui y sont engagées; et dit que les vallées autour de la ville sont remplies de chars, et que les cavaliers de l'ennemi sont venus à la porte même.

3. Il décrit ensuite les préparatifs qui sont faits dans la ville pour la défense Ésaïe 22:9. Les habitants de la ville s'étaient efforcés de réparer les brèches des murs; avaient même démoli leurs maisons pour fournir des matériaux, et s'était efforcé de sécuriser «l'eau» dont la ville était approvisionnée par l'ennemi; mais ils n'avaient pas regardé vers Dieu comme ils auraient dû le faire pour se protéger. La portée de la prophétie est donc de leur reprocher de ne pas regarder vers Dieu, et aussi de se réjouir au milieu même de leurs calamités.

4. Le prophète décrit ensuite l'état de la «morale» dans la ville Ésaïe 22:12. C'était un moment où ils auraient dû s'humilier et se tourner vers Dieu. Il les a appelés au jeûne et à la douleur; mais ils supposaient que la ville «devait» être prise, et qu'ils devaient mourir, et une grande partie des habitants, désespérant de pouvoir réussir sa défense, se livraient à l'émeute et à l'ivresse. Réprouver cela, était un dessein du prophète; et peut-être aussi pour enseigner la leçon générale que les hommes, en vue de la certitude de la mort, ne doivent pas se livrer follement et bêtement à l'indulgence sensuelle.

Il y a eu une divergence d'opinion quant à l'événement auquel cette prophétie se réfère. La plupart ont supposé qu'il s'agissait de l'invasion par Sennachérib; d'autres ont supposé qu'il s'agissait de la destruction de la ville par Nabuchodonosor. Vitringa et Lowth supposent que le prophète avait «les deux» événements en vue; le premier dans Ésaïe 22:1, et le second dans le reste de la prophétie. Mais il n'est pas probable qu'il ait une double référence. Il a l'apparence de se référer à une calamité «unique»; et ce mode d'interprétation ne doit pas être écarté sans nécessité manifeste. L'aspect général de la prophétie fait référence, je pense, à l'invasion par Sennachérib. Il est venu près de la ville; la ville était pleine d'effroi; et Ézéchias se prépara à prendre une position aussi ferme que possible contre lui et à mettre la ville dans le meilleur état de défense possible. La description dans Ésaïe 22:9 concorde exactement avec le récit du treuil de défense qu'Ezéchias a fait contre Sennachérib dans 2 Chroniques 32:2, suivant ; et surtout en ce qui concerne l'effort fait pour sécuriser les fontaines du voisinage à l'usage de la ville et pour empêcher les Assyriens de s'en procurer. Dans 2 Chroniques 32:2 ff, on nous dit qu'Ezéchias a pris des mesures pour arrêter toutes les fontaines d'eau sans la ville et le ruisseau 'qui traversait le milieu du pays', pour que les Assyriens sous Sennachérib ne trouvent pas d'eau; et qu'il répara les murs, et construisit de nouvelles tours de défense dans la ville, et y plaça des gardes. Ces circonstances de «coïncidence» entre l'histoire et la prophétie, montrent de manière concluante que la référence est entièrement à l'invasion sous Sennachérib. Cela s'est produit 710 avant JC.