Ésaïe 24 - Introduction

Les chapitres précédents, du treizième au vingt-troisième inclus, ont été principalement occupés à décrire la destruction des nations qui étaient hostiles aux Juifs, ou de grandes et pénibles calamités qui viendraient les faire mûrir. Le prophète avait ainsi successivement dépeint les calamités qui allaient s'abattre sur Babylone, Damas, Moab, la Nubie, l'Égypte, Dumah et Tyr. Dans Ésaïe 22, il avait cependant décrit les calamités qui allaient arriver sur la Judée et Jérusalem par l'invasion de Sennachérib.

Dans ce chapitre, le prophète revient sur les calamités qui toucheraient le peuple de Dieu lui-même. Ce chapitre, et les trois suivants, jusqu'à la fin du vingt-septième, semblent avoir été prononcés à peu près au même moment, et peuvent peut-être être considérés comme constituant une vision, ou prophétie. Alors Noyes, Lowth et Rosenmuller, considérez cela. Si ces chapitres sont inclus dans la prophétie, alors cela consiste

(1) d'une description des calamités dans Ésaïe 24.

(2) d'un chant de louange exprimant la délivrance de ces calamités, et de la propagation conséquente de la vraie religion, dans Ésaïe 25:1;

(3) d'un chant de louange apte à célébrer les triomphes de la vraie religion en Ésaïe 26; et

(4) de l'effet de la délivrance des tiffs sur la purification des Juifs en Ésaïe 27:1.

Le moment où la prophétie a été prononcée est totalement inconnu. En ce qui concerne les événements auxquels il se rapporte, il y a eu une grande diversité d'opinions et à peine deux interprètes sont d'accord. Grotius le considère comme lié à l'emportement des dix tribus par Shalmaneser. Hensler suppose qu'il se réfère à l'invasion de Sennachérib. Vitringa suppose qu'il se rapporte au temps des Maccabées, et aux épreuves et aux persécutions d'Antiochus Epiphanes. Noyes le considère comme descriptif de la destruction du pays par Nabuchodonosor et du retour des Juifs d'exil. Calvin considère le récit de ces quatre chapitres comme un résumé ou une récapitulation de ce que le prophète avait dit dans les prophéties précédentes concernant Babylone, Moab, l'Égypte, etc. puis de la prospérité et de la diffusion de la vraie religion qui succéderait à ces dévastations générales et lointaines.

À la suite de chacune de ces prédictions concernant la calamité, le prophète avait prédit la prospérité et l'avancée de la vérité; et il suppose que ce n'est là qu'un condensé ou un résumé de ce qu'il a dit plus longuement dans les chapitres précédents. Lowth suppose qu'il peut avoir une référence à toutes les grandes désolations du pays par Shalmaneser, par Nabuchodonosor et par les Romains, spécialement à celle des Romains, à laquelle certaines parties de celui-ci, dit-il, semblent être particulièrement applicables. Il est certain que le prophète emploie des termes généraux; et comme il ne donne aucune indication certaine de l'heure ou des circonstances dans lesquelles il a été livré, il est extrêmement difficile à déterminer non plus. La dérive générale de la prophétie est cependant évidente. C'est une prédiction de la prospérité et de la prédominance de la vraie religion après qu'une série de jugements oppressifs aurait dû tomber sur le pays. Il est conçu, par conséquent, pour consoler les Juifs face à des calamités imminentes, et pour leur donner l'assurance que bien qu'ils seraient opprimés, leurs souffrances seraient remplacées par des occasions de gratitude et de joie. À cet égard, il s'accorde avec la tension générale des prophéties d'Isaïe, que le peuple de Dieu ferait. protége toi; que leur nom et leur nation ne devraient pas être entièrement effacés; et que les saisons les plus sombres de l'épreuve seraient succédées par la délivrance et la joie.

Dans l'ensemble, il me semble que la prophétie se rapporte aux calamités qui allaient arriver à la nation par l'invasion de Nabuchodonosor, et l'emmener à Babylone, et la délivrance subséquente de la servitude oppressive, et la joie qui en découlerait. . Selon cette interprétation, le vingt-quatrième chapitre est principalement occupé par la description des calamités qui se produiraient sur le pays par l'invasion de Nabuchodonosor; le vingt-cinquième décrit la délivrance de cet esclavage oppressif et le rétablissement de la vraie religion sur le mont Sion, avec un rapide coup d'œil sur la prédominance ultime de la religion marchande du Messie, suggérée par la délivrance de l'esclavage babylonien; le vingt-sixième chapitre est un chant exprimant la joie de ce signal de délivrance - dans un langage, pour l'essentiel, si général qu'il s'applique aussi bien à la rédemption sous le Messie qu'à la délivrance de Babylone; et le vingt-septième chapitre est descriptif de l'effet de cette captivité et de la délivrance subséquente dans la purification de Jacob Ésaïe 27:6, et le rétablissement de la nation à la justice.

Le vingt-quatrième chapitre est composé de trois parties.

1. Ésaïe 24:1 Ésaïe 24:1 contient une description des calamités qui se produirait sur tout le territoire, ce qui équivaut à une désolation très étendue et étendue - avec une description graphique de ses effets sur les habitants Ésaïe 24:2, sur le terrain Ésaïe 24:3, sur le vin, les amusements, la chanson, etc. Ésaïe 24:7, provoquant toute gaieté et prospérité une fin.

2. Ésaïe 24:13 Ésaïe 24:13 contient une déclaration du prophète qu'il en resterait quelques-uns dans le pays au milieu de la désolation générale, et qu'ils seraient remplis de joie d'avoir échappé. De leurs retraites et refuges, de leurs solidités et lieux de sécurité, ils élevaient le chant de louange qu'ils avaient été préservés.

3. Ésaïe 24:18 Ésaïe 24:18 contient une description supplémentaire de l'augmentation jugement qui viendrait sur la terre - une calamité plus grave et prolongée s'étendant sur le pays, l'agitant comme un tremblement de terre. Pourtant, il y a même ici Ésaïe 24:22, une indication qu'il y aurait délivrance, et que le Seigneur des armées régnerait sur la montagne de Sion - une description qui est étendue au chapitre suivant , et qui constitue la portée et le contenu de ce chapitre.

Dans la division de la prophétie en chapitres, ce chapitre aurait dû être lié à cela comme une partie de la même prophétie et une continuation du même sujet. En effet, sans la longueur de la prophétie, ces quatre chapitres auraient dû être jetés en un seul, ou si la prophétie avait été divisée en chapitres, des aides importantes auraient été apportées à une compréhension correcte de celle-ci s'il y avait eu une indication dans le marge qu'ils constituaient une prophétie ou une vision.