Ésaïe 40:6

La voix a dit - Ou plutôt "une voix". Isaiah se représente ici encore comme entendant une voix. Le mot «le» introduit dans notre traduction, modifie le sens, dans la mesure où il conduit à supposer qu'il s'agissait de la voix de la même personne ou crieur dont il est question dans Ésaïe 40:3 . Mais c'est différent. C'était la voix d'un crieur ou d'un héraut, proclamant qu'une voie devait être ouverte dans le désert. Ceci est introduit dans un but différent. C'est pour proclamer distinctement que tandis que tout le reste s'estompait et passait, la promesse de Dieu était ferme et sûre. Ésaïe se représente donc comme entendant une voix exigeant des prophètes (donc la Chaldée) de faire une proclamation. Une enquête fut aussitôt faite: quelle devrait être la nature de la proclamation? La réponse était que toute chair était de l'herbe, etc. Il avait Ésaïe 40:3 présenté un héraut annonçant que la voie était d'être préparé pour leur retour. Il présente maintenant une autre voix avec un message distinct au peuple, que Dieu était fidèle et que ses promesses n'échoueraient pas. Une voix, un ordre se fait entendre, demandant à ceux dont le devoir était de faire une proclamation. La voix de Dieu; l'Esprit parlant aux prophètes, leur a ordonné de pleurer.

Et il a dit - Lowth et Noyes ont lu ceci, "Et j'ai dit." La Septante et la Vulgate l'ont aussi lu de cette manière, à la première personne. Deux manuscrits examinés par Kennicott l'ont également lu à la première personne. Houbigant, Hensler et Doderlin adoptent cette lecture. Mais l'autorité n'est pas suffisante pour justifier un changement dans le texte hébreu. Le syriaque et le chaldéen le lisent tel qu'il est dans le texte hébreu actuel, à la troisième personne. Le sens est que la personne ou le prophète à qui le commandement est venu de faire la proclamation a répondu: `` Quelle sera la nature de ma proclamation? '' Cela équivaut à dire: `` Il a été répondu '', ou si Ésaïe est le personne à qui la voix est représentée comme venant, cela signifie qu'il a répondu; et est, par conséquent, équivalent à la lecture dans la Septante et Vulgate, et adopté par Lowth. C'est la supposition probable, qu'Isaïe se représente comme entendant la voix, et comme exprimant une volonté de faire une proclamation, mais comme attendant de savoir ce qu'il devait proclamer.

Toute chair - Voici la réponse; ou c'est ce qu'il devait proclamer. Le dessein général ou la portée de la réponse était qu'il devait proclamer que la promesse de Yahvé était sûre et ferme Ésaïe 40:8, et que donc Dieu viendrait certainement les délivrer . Pour rendre cela plus impressionnant en guise de contraste, il déclare que tout le monde est faible et faible comme l'herbe qui se dessèche bientôt. L'expression ne se réfère pas particulièrement aux Juifs de Babylone, ni à aucune nation ou classe de personnes, mais à tous les peuples, en tous lieux et à tout moment. Tous les princes, nobles et monarques; toutes les armées et tous les magistrats sont comme de l'herbe et vont bientôt passer. D'une part, ils seraient incapables d'accomplir ce qu'il fallait faire pour la délivrance du peuple; et de l'autre, leurs oppresseurs n'avaient aucun pouvoir pour continuer leur esclavage, puisqu'ils étaient comme de l'herbe et devaient bientôt disparaître. Mais Yahvé était éternel et était capable d'accomplir tous ses desseins.

Est de l'herbe - Elle est aussi faible, faible et aussi facilement consommée que l'herbe du champ. Un sentiment similaire se trouve dans Psaume 103:15:

Quant à l'homme, ses jours sont comme l'herbe;

Comme une fleur des champs, ainsi il fleurit;

Car le vent passe dessus, et il est parti,

Et son lieu ne le saura plus.

Voir aussi Jaques 1:10. Le passage d’Ésaïe est évidemment cité par Pierre, 1 Pierre 1:24: «Toute chair est comme l'herbe, et toute la gloire de l’homme comme la fleur de l’herbe. L'herbe sèche, et sa fleur tombe; mais la parole du Seigneur dure à jamais; et c’est la parole qui vous est prêchée par l’évangile »- un passage qui prouve qu’Ésaïe avait une référence aux temps du Messie dans le lieu qui nous précède.

Et toute sa bonté - Le mot rendu "bonté" (חסד chesed) désigne correctement, gentillesse , amour, bonne volonté, miséricorde, faveur. Ici, il est évidemment utilisé dans le sens de l'élégance, de la beauté, de la beauté. La Septante le rend: δόξα doxa, tout comme Peter 1 Pierre 1:24. Appliqué à l'herbe ou aux herbes, il dénote la fleur, la beauté, la douceur. Appliqué à l'homme, cela signifie ce qui le rend avenant et vigoureux - santé, énergie, beauté, talent, sagesse. Sa vigueur est bientôt partie; sa beauté s'estompe; sa sagesse cesse; et il tombe, comme la fleur, dans la poussière. L'idée est que les plans de l'homme doivent être temporaires; que tout ce qui paraît grand en lui doit être comme la fleur des champs; mais que Yahvé dure, et que ses plans se prolongent d'âge en âge, et s'accompliront certainement. Cette vérité importante devait être proclamée, afin que le peuple puisse être amené à ne pas faire confiance à l'homme, mais à mettre sa confiance dans le bras de Dieu.