Ésaïe 41:1

La conception de ce chapitre est la même que celle du précédent, et il doit être considéré comme la continuation de l'argument qui y a commencé. Son objet est d'amener ceux qui ont été adressés, à mettre confiance en Dieu. Dans l'introduction à Ésaïe 4, il a été remarqué que ceci doit être considéré comme adressé aux Juifs en exil à Babylone, près de la fin de leur captivité. Leur pays, leur ville et leur temple avaient été dévastés. Le prophète se présente comme leur apportant une consolation dans cette situation; surtout par l'assurance que leur longue captivité était sur le point de se terminer; qu'ils étaient sur le point d'être restaurés dans leur propre pays, et que leurs épreuves devaient être succédées par des temps plus clairs et plus heureux. Dans le chapitre précédent, il y avait des raisons générales données pour lesquelles ils devraient mettre leur confiance en Dieu - découlant de la fermeté de ses promesses, du fait qu'il avait créé toutes choses; qu'il avait tout pouvoir, etc. Dans ce chapitre, il y a une vue plus précise donnée, et une lumière plus claire est projetée sur le mode dans lequel la délivrance leur serait apportée. Le prophète précise que Dieu susciterait un libérateur, et que ce libérateur serait capable de soumettre tous leurs ennemis. Le chapitre peut être commodément divisé en les parties suivantes:

I. Dieu appelle les nations éloignées à une enquête publique sur sa capacité à aider son peuple; à un argument pour savoir s'il était capable de les délivrer; et à l'énoncé des raisons pour lesquelles ils devraient se confier à lui Ésaïe 41:1.

II. Il précise qu'il suscitera un homme de l'Est - qui devrait être capable de vaincre les ennemis des Juifs, et d'effectuer leur délivrance Ésaïe 41:2 Ésaïe 41:2 .

III. La consternation des nations à l'approche de Cyrus, et leur fuite excitée et agitée vers leurs idoles est décrite Ésaïe 41:5.

IV. Dieu donne à son peuple l'assurance de sa protection et de son amitié Ésaïe 41:8. Ceci est montré:

1. Parce qu'ils étaient les enfants d'Abraham, son ami, et qu'ils étaient tenus par la fidélité de l'alliance de les protéger Ésaïe 41:8.

2. Par l'assurance directe qu'il les aiderait et les protégerait; que bien qu'ils fussent faibles, il était cependant assez fort pour les délivrer Ésaïe 41:10.

V. Il dit qu'il leur permettra de vaincre et de disperser leurs ennemis, car la balle est chassée sur les montagnes par le tourbillon Ésaïe 41:15.

VI. Il donne à son peuple la promesse spéciale d'assistance et de réconfort. Il les rencontrera dans leur état désolé, et leur donnera la consolation comme si des fontaines étaient ouvertes dans les déserts, et des arbres produisant de l'ombre et des fruits reconnaissants étaient plantés dans le désert Ésaïe 41:17-2.

VII. Il fait appel directement aux ennemis des juifs, aux adorateurs des idoles. Il les met au défi de donner toute preuve de la puissance ou de la divinité de leurs idoles; et fait appel au fait qu'il avait prédit des événements futurs; qu'il avait suscité un libérateur pour son peuple en preuve de sa divinité et de son pouvoir de sauver Ésaïe 41:21. L'argument de l'ensemble est que les dieux-idoles étaient incapables de défendre les nations qui leur faisaient confiance; que Dieu susciterait un prince puissant qui devrait pouvoir délivrer les Juifs de leur longue et douloureuse calamité, et qu'ils devraient donc mettre leur confiance en Yahvé.

Gardez le silence devant moi - (Comparez Zacharie 2:13) L'idée est que les nations païennes devaient être silencieux pendant que Dieu parlait, ou en vue de se disputer avec lui sur le pouvoir comparatif de lui-même et des idoles pour défendre leurs adorateurs respectifs. L'argument est énoncé dans les versets suivants, et préparatoire à l'énoncé de cet argument, les gens sont exhortés à se taire. Ceci est probablement pour démontrer une crainte et une révérence appropriées pour Yahvé, devant qui l'argument devait être mené, et un sens approprié de l'ampleur et du caractère sacré de l'enquête (comparer Ésaïe 41:21). Et on peut remarquer ici que les mêmes raisons s'appliqueront à toutes les approches qui sont faites à Dieu. Lorsque nous sommes sur le point de venir devant lui dans la prière ou la louange; confesser nos péchés et plaider pour le pardon; lorsque nous engageons une discussion sur son être, ses plans ou ses perfections; ou lorsque nous nous approchons de lui dans le placard, la famille ou le sanctuaire, l'esprit doit être rempli de respect et de révérence. Il est bon, il convient, de faire une pause et de réfléchir à ce que devraient être nos émotions et à ce que nous devrions dire devant Dieu (comparez Genèse 28:16).

O îles - (איים 'iyiym). Ce mot signifie proprement des îles et est ainsi traduit ici par la Vulgate, la Septante, la Chaldée, le Syriaque et l'arabe. Mais le mot est aussi utilisé pour désigner les pays maritimes; Pays situés sur les côtes ou les régions au-delà de la mer (voir la note à Ésaïe 20:6). Le mot s'applique donc aux îles de la Méditerranée; aux côtes maritimes; et puis, aussi, il vient à être utilisé dans le sens de toutes les terres ou côtes éloignées, ou au-delà de la mer (voir Psaume 72:1; Ésaïe 24:15; les notes à Ésaïe 40:15; Ésaïe 41:5; Ésaïe 42:4, Ésaïe 42:1, Ésaïe 42:12; Ésaïe 49:1; Jérémie 25:22; Daniel 11:18). Ici, il est évidemment utilisé dans le sens de nations ou de terres lointaines; les gens qui étaient éloignés de la Palestine et qui étaient les adorateurs des idoles. L'argument est représenté comme étant avec eux, et ils sont invités à préparer leur esprit par une vénération appropriée pour Dieu pour l'argument qui devait être présenté.

Et que les gens renouvellent leurs forces - Sur le mot "renouveler", voir la note à Ésaïe 40:31 . Ici, cela signifie: «Laissez-les devenir forts; laissez-les préparer l'argument; qu'ils soient prêts à invoquer des raisons aussi fortes que possible; laissez-les se préparer à entrer dans la controverse sur la puissance et la gloire de Yahvé »(voir Ésaïe 41:21).

Rapprochons-nous ensemble du jugement - Le mot "jugement" signifie ici évidemment controverse, argumentation, débat. Ainsi, il est utilisé dans Job 9:32. Le langage est celui qui est utilisé par deux parties qui se réunissent pour essayer une cause ou pour engager un débat; et le sens est que Dieu propose d'entrer dans une discussion avec le monde païen tout entier, en ce qui concerne sa capacité à sauver son peuple; c'est-à-dire qu'il propose de montrer les raisons pour lesquelles ils devraient avoir confiance en lui, plutôt que de redouter ceux sous le pouvoir desquels ils se trouvaient alors et par qui ils avaient été opprimés. Lowth le rend, exprimant correctement le sens: «Entrons ensemble dans un débat solennel.»