Ésaïe 42:1

Voici - Ce mot est conçu pour attirer l'attention sur la personne à laquelle il est immédiatement fait référence. C'est une indication que le sujet est important et doit retenir leur attention.

Mon serviteur - Cette phrase désigne correctement toute personne qui reconnaît ou adore Dieu; quiconque est considéré comme le servant ou lui obéissant. C'est un terme qui peut être appliqué à quiconque est considéré comme un homme pieux, ou qui obéit aux commandements de Dieu, et est souvent appliqué au peuple de Dieu Gen 50:17 ; 1 Chroniques 6:49; 2 Chroniques 24:9; Daniel 6:2; Daniel 9:2; Tite 1:1; Jaques 1:1; 1 Pierre 2:16; Apocalypse 7:3; Apocalypse 15:3. Le mot «serviteur» peut être appliqué soit à Ésaïe, à Cyrus ou au Messie; et la question à laquelle il se réfère ici doit être tranchée, non par le simple usage du terme, mais par la connexion, et par les caractéristiques qui sont attribuées à celui qui est ici désigné comme le «serviteur» de Yahvé. Il y a eu pas moins de cinq points de vue différents sur le personnage dont il est question ici; et comme dans l'interprétation de toute la prophétie de ce chapitre, tout dépend de cette question, il est important d'examiner brièvement les opinions qui ont été entretenues.

I. L'une d'elles est qu'elle fait référence au peuple juif. Les traducteurs de la Septante le considéraient évidemment ainsi. Ils le rendent, Ἰακώβ ὁ παῖς μοῦ, κ.τ.λ. Iakōb ho pais mou, etc. - «Jacob est mon serviteur, je le soutiendrai; Israël est mon élu, mon âme l'a embrassé. '' Jarchi interprète aussi ainsi le passage, mais le modifie de manière à comprendre par lui `` les justes en Israël ''; et parmi les modernes, Rosenmuller, Paulus et quelques autres interprétation. La principale raison invoquée pour cette interprétation est que l’expression «serviteur de Yahvé» est utilisée ailleurs dans un sens collectif et s’applique au peuple juif. Rosenmuller fait particulièrement appel à Ésaïe 41:8; à Ésaïe 42:19 et à Ésaïe 44:21; Ésaïe 45:4; Ésaïe 48:2; et soutient qu'il doit être présumé que le prophète a utilisé la phrase d'une manière uniforme, et doit donc être supposé ici aussi se référer au peuple juif. Mais les objections sont insurmontables.

1. Dans Ésaïe 42:6, le serviteur de Yahweh dont il est question ici, est clairement distingué du peuple, où Dieu dit: 'Je te donnerai pour une alliance de (avec) les gens.'

2. La description que le prophète donne ici du caractère du «serviteur» de Yahvé, comme doux, doux, doux, calme et humble Ésaïe 42:2, est remarquablement différente le caractère que le prophète donne ailleurs au peuple, et est aussi remarquablement semblable au caractère qui est partout donné du Messie.

3. Ce n'était pas vrai du peuple juif qu'il avait été désigné, comme il est dit ici du 'serviteur' de Dieu Ésaïe 42:7, pour 'ouvrir les yeux aveugles, et faire sortir les prisonniers de prison. »Ceci n'est évidemment applicable qu'à un enseignant, un libérateur ou un guide; et en aucun cas cela ne peut être appliqué au peuple juif rassemblé.

II. Une deuxième opinion a été que par le «serviteur de Yahvé» Cyrus était voulu. De nombreux interprètes juifs ont adopté ce point de vue, et pas quelques critiques allemands. Le principal argument de cette opinion est que ce qui précède et ce qui suit se rapporte particulièrement à Cyrus; et un appel est lancé en particulier à Ésaïe 45:1, où il est appelé l'Oint, et à Ésaïe 44:28, où il est appelé le berger. Mais pour ce point de vue aussi, les objections sont évidentes.

1. Le nom de «serviteur de Yahvé» n’est, croit-on, donné nulle part à Cyrus.

2. La description ici ne concorde en aucun cas avec Cyrus. On admet qu'il a été distingué pour la justice et l'équité (voir la note à Ésaïe 41:2), mais les expressions utilisées ici, que Dieu 'mettrait son Esprit sur lui, qu'il ne doit pas pleurer, ni élever sa voix, pour qu'elle soit entendue dans les rues, 'est celle qui n'est en aucun cas applicable à un homme dont la vie a été passée principalement dans les tumultes de la guerre, et dans la pompe et le carnage de bataille et conquête. Comment cette description peut-elle être appliquée à un homme qui a foulé des nations, soumis des rois et qui a versé des fleuves de sang?

III. D'autres supposent que le prophète se réfère à lui-même. Parmi les Juifs, Aben Ezra, et entre autres, Grottoes et Doderlin avaient cette opinion. La seule raison à cela est que dans Ésaïe 20:3, le nom de «serviteur» de Yahvé est donné à Ésaïe. Mais les objections à cela sont claires et insurmontables.

1. Rien ne peut être poussé, comme nous l’avons vu, par la simple utilisation du mot «serviteur».

2. Il est inconcevable qu'un humble prophète comme Isaïe se soit appliqué une description expressive d'une telle importance qu'elle est ici attribuée au serviteur de Dieu. Comment l'établissement d'une nouvelle alliance avec le peuple de Dieu et la conversion des nations païennes Ésaïe 42:6 pourraient-elles être attribuées à Ésaïe? Et en quel sens est-il vrai qu'il a été désigné pour ouvrir les yeux des aveugles et conduire les prisonniers de la prison?

IV. Une quatrième opinion, qu'il peut être juste de noter, est celle qui est préconisée par Gesenius, à savoir que la phrase ici se réfère aux prophètes pris collectivement. Mais cette opinion mérite à peine une réfutation sérieuse. Pour,

1. Le nom de «serviteur de Yahvé» n’est jamais donné à aucune collection de prophètes.

2. Une telle collection de prophètes est une simple créature de fantaisie. Quand existaient-ils? Qui a composé la collection? Et comment le serviteur de nom pourrait-il les désigner?

3. De quelle collection de personnes pourrait-on imaginer que la description ici donnée puisse s'appliquer, qu'une telle collection ne devrait pas s'efforcer, ni pleurer; que ce devrait être une alliance du peuple, et que ce devrait être le moyen de la conversion du monde païen?

V. La cinquième opinion est donc qu'elle se réfère au Messie; et les arguments directs en faveur de cela, indépendamment du fait qu'il ne s'applique à personne d'autre, sont assez forts pour le mettre au-delà du débat. Quelques-uns d'entre eux peuvent être mentionnés.

1. Telle est l'interprétation de la Paraphrase de Chaldée, qui a conservé l'exposition des Juifs anciens et primitifs. 'Voici mon serviteur, le Messie (משׁיתא עבדי ‛ abeddı̂y meshı̂ythâ') I le fera approcher; mon élu. »

2. Il y a de telles applications du passage du Nouveau Testament au Seigneur Jésus, qu'elles ne permettent pas de douter que, au vu des écrivains sacrés, le passage avait cette référence. Ainsi, dans Luc 2:32, il est décrit comme "une lumière pour éclairer les Gentils" (comparer Ésaïe 42:6) . Dans Actes 26:18, Paul parle de lui comme donné aux Gentils, 'pour ouvrir les yeux et les faire passer des ténèbres à la lumière' (comparer Ésaïe 42:7). Dans Matthieu 3:17, Dieu dit du Rédempteur: 'Ceci est mon Fils bien-aimé, en qui je suis bien content', - langage remarquablement similaire au passage devant nous Ésaïe 42:1, où il dit, 'mes élus, en qui mon âme se réjouit.' Et toute l'enquête est arrêtée par le fait que Matthieu Matthieu 12:17 applique expressément et directement le passage au Seigneur Jésus, et dit qu'il s'est accompli en lui.

3. On peut ajouter que toute la description est celle qui est exactement et entièrement applicable au Seigneur Jésus. Il est aussi applicable que s'il avait été fait après qu'il soit apparu parmi les gens, et comme s'il s'agissait du langage de la biographie et non de la prophétie. C'est une description extrêmement belle et tendre du Fils de Dieu; il ne peut pas non plus y avoir d'objection à son application à son égard, si ce n'est ce qui découle d'un objectif général de ne lui appliquer aucune partie de l'Ancien Testament, si cela peut être évité. Je considérerai donc le passage comme applicable à lui, et à lui seul; et supposons que le dessein de l'Esprit ici en introduisant cette référence au Messie est de réconforter le cœur des Juifs en exil avec l'assurance qu'ils doivent être rétablis dans leur propre pays, parce que c'est d'eux que le Messie devait procéder. , et d'eux que la vraie religion devait être répandue dans le monde.

Qui je soutiens - que je soutiens ou protège; c'est-à-dire qui est l'objet de mon affection et de mes soins. Dans Matthieu 3:17, l’expression est «en qui je suis bien content». Ainsi, dans Matthieu 12:18, il est rendu, «mon serviteur, que j'ai choisi».

Mine élu - Mon élu; ou celui que j'ai choisi pour accomplir mes grands desseins. Cela implique que Dieu l'avait désigné ou nommé à cet effet. Dans Matthieu 12:18, il est rendu "mon bien-aimé". Cela implique qu'il était l'objet de la faveur divine, et que Dieu l'avait choisi ou désigné pour accomplir l'œuvre de un Messie.

En qui mon âme prend plaisir - Ce langage est appliqué par le Seigneur Jésus dans Matthieu 3:17; Matthieu 12:18. Dieu le considérait comme qualifié pour son travail: il approuvait ce qu'il faisait; il était très content de tous ses mots, pensées et plans. Le mot «âme» ici, équivaut à moi-même - en qui je prends plaisir.

J'ai mis mon Esprit sur lui - (Comparez Jean 3:34): 'Car Dieu ne donne pas l'Esprit par mesure pour lui. 'Le Seigneur Jésus était divin, mais en tant que médiateur, il est partout représenté comme' l'oint 'de Dieu, ou comme doté des influences du Saint-Esprit (comparez la note à Ésaïe 11:2). Voir aussi Ésaïe 61:1, où le Messie dit de lui-même: "L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi, parce que vous m'avez oint" (comparer Luc 4:18). Avant qu'il n'entre dans son ministère public, l'Esprit de Dieu est descendu sur lui lors de son baptême Matthieu 3:17, et dans toute son œuvre, il a montré qu'il était abondamment doté de cet Esprit.

Il doit produire le jugement - Le mot "jugement" (משׁפט mishpâṭ) est utilisé dans un grand variété de significations. Cela signifie proprement jugement, c'est-à-dire l'acte de juger Lévitique 19:15; le lieu du jugement Ecclésiaste 3:16; une cause ou une poursuite devant un juge Nombres 28:5; une sentence d'un juge 1 Rois 3:28; et de là culpabilité ou crime, pour lequel on est jugé Jérémie 51:9. Cela signifie aussi droit, rectitude, justice; une loi ou un statut; une réclamation, un privilège ou dû; aussi la manière, la coutume ou la mode; ou une ordonnance, ou une institution. Ici, il est utilisé, probablement, dans le sens de l'ordre ou de l'institution qui serait introduit sous le Messie; et cela signifie qu'il établirait ou établirait la vraie religion parmi les Gentils.

Aux Gentils - C'est l'une des nombreuses déclarations qui se produisent dans Ésaïe, que le Messie étendrait la vraie religion aux nations païennes, et qu'elles devraient être amenées pour participer à ses privilèges.