Ésaïe 43:3

Car je suis le Seigneur ton Dieu - Ce verset continue l'énoncé des raisons pour lesquelles il les protégerait. Il était Yahvé leur Dieu. Il n'était pas seulement le vrai Dieu, mais il était le Dieu qui avait conclu une alliance solennelle avec eux, et qui donc les protégerait et les défendrait.

Le Saint d'Israël - C'était l'une de ses caractéristiques qu'il était le Dieu d'Israël. D'autres nations adoraient d'autres dieux. Il était le Dieu d'Israël; et comme il était présumé qu'un dieu protégerait son propre peuple, il s'engagea à le délivrer.

Ton Sauveur - C'était une autre caractéristique. Il les avait sauvés dans les jours de péril; et il avait assumé envers eux la relation d'un Sauveur; et il conserverait ce caractère.

J'ai donné l'Égypte pour ta rançon - C'est un passage très important en ce qui concerne la signification du mot "rançon". Le mot נתתי nâthattı̂y - "J'ai donné" est rendu par Gesenius (Commentaire in loc.), et par Noyes, dans le futur, "Je donnerai." Gesenius suppose qu'il fait référence au fait que les pays indiqués seraient désolés, afin d'effectuer la délivrance des Juifs. Il observe que bien que Cyrus ne les ait pas conquis, cela a été fait par ses successeurs. En particulier, il se réfère au fait que Cambyse a envahi et soumis l'Égypte (Hérode. Iii. 15); et qu'il est alors entré dans, et a soumis l'Éthiopie et Méroé (Strabon xvii .; Jos. Ant. II. 10. 2). Mais le mot se réfère correctement au temps passé, et la portée du passage nous oblige à le comprendre des événements passés. Car Dieu donne une raison pour laquelle son peuple pourrait s'attendre à une protection, et la raison ici est qu'il avait été leur libérateur, et que son dessein de les protéger était si fixé et déterminé, qu'il avait même ruiné des nations plus puissantes et plus puissantes. nombreux qu'eux-mêmes, pour effectuer leur délivrance.

L'argument est que s'il avait laissé l'Egypte, l'Ethiopie et Seba être désolés et ruinés à leur place, ou pour effectuer leur délivrance, ils n'avaient rien à craindre de Babylone ou de toute autre nation hostile, mais qu'il effectuerait leur délivrance même aux dépens du renversement des royaumes les plus puissants. Le mot traduit ici par «rançon» est כפר kôpher. Il est dérivé de כפר kâphar - d'où le latin cooperio; l'italien coprire, le français couvrir; le Norman coverer et converer; et l'anglais cover, et signifie littéralement couvrir; couvrir; pour superposer quoi que ce soit, comme hauteur, comme dans Genèse 6:14. Par conséquent, pour couvrir les péchés; négliger; pardonner; et par conséquent, faire une expiation pour les péchés, ou expier la transgression afin qu'elle soit pardonnée Genèse 32:21; Exode 30:15; Lévitique 4:2; 5:26; Lévitique 11:24; Lévitique 16:6; Psaume 65:4; Psaume 78:38; Proverbes 16:14; Jer. 18:25; Ézéchiel 45:2; Daniel 9:24. Le nom (כפר kôpher) signifie:

1. Un village ou hameau, comme haricots une couverture ou un abri pour les habitants (1 Samuel 6:18; comparez le mot כפר kâphâr dans 1 Chroniques 27:25; Néhémie 6:2; Cantique des Cantiqu 6:12 ).

2. Pitch, comme matériau de superposition Genèse 6:14.

3. Le cyprès, l'alhenné des Arabes, ainsi appelé parce que la poudre des feuilles était utilisée pour recouvrir ou masquer les ongles afin de produire la couleur rougeâtre que les femmes orientales considéraient comme un ornement (Simonis; Cantique des Cantiqu 1:14; Cantique des Cantiqu 4:13, marge.)

4. Une rançon; un prix de rachat, ou une expiation; ainsi appelé parce que par lui les péchés étaient recouverts, dissimulés ou supprimés Exode 29:36; Exode 30:1, Exode 30:16. Dans une telle expiation, ce qui était offert comme rançon était censé remplacer ce pour lequel l'expiation avait été faite, et cette idée est nettement retenue dans les versions de ce passage.

Ainsi la Septante, Ἐποίησα ἄλλαγμά σου Αἴγυπτον, κ.τ.λ. Epoiēsa allagma sou Aigupton, etc. - «J'ai fait de l’Égypte, etc., ton ἄλλαγμα allagma - une commutation pour toi; un changement pour toi; Je l'ai mis à ta place, et il a été détruit à ta place. »Ainsi, la Chaldée,« J'ai donné les Égyptiens comme une commutation pour toi »(חליפך chălı̂ypâk). Donc le Syriaque, "J'ai donné l'Égypte à ta place." La véritable interprétation, par conséquent, est que l'Égypte était considérée comme ayant été livrée à la désolation et à la destruction au lieu des Israélites. L'un d'eux doit périr; et Dieu a choisi que l'Égypte, bien que tellement plus puissante et plus puissante, soit réduite à la désolation pour délivrer son peuple. Ils prirent leur place et furent détruits à la place des Hébreux, afin d'être délivrés de la servitude sous laquelle ils gémissaient. Cela peut être utilisé comme une illustration frappante de l'expiation faite pour le péché, lorsque le Seigneur Jésus, l'offrande expiatoire, a été fait souffrir à la place - ἄλλαγμα allagma - de son peuple, et afin que les pécheurs puissent vivre.

Et si Dieu abandonnant les Egyptiens à la destruction - eux-mêmes si coupables et méritant la mort - pour sauver son peuple, était une preuve de son amour pour eux, combien plus grande est la démonstration de son amour quand il donne son propre saint Fils. aux douleurs amères de la mort sur une croix, afin que son église soit rachetée! Il y a eu beaucoup de variété, comme on l'a déjà laissé entendre, dans l'interprétation de ceci, et en ce qui concerne le temps et les événements mentionnés. Il a été, par beaucoup, supposé se référer à l'invasion par Sennachérib, qui, alors qu'il était sur le point de tomber sur Jérusalem, a tourné ses armes contre les Égyptiens et leurs alliés, ce qui a permis à Jérusalem de sauver en consacrant ces nations à la désolation. Vitringa l'explique du dessein de Shalmaneser sur le royaume de Juda, après avoir détruit celui de Samarie, dont il fut détourné en portant la guerre contre les Egyptiens, les Cushéens et les Sabéens. Mais de cela, dit Lowth, il n'y a aucune preuve claire dans l'histoire.

Seeker suppose qu'il se réfère au fait que Cyrus a vaincu ces nations, et qu'elles lui ont été données pour avoir libéré les Juifs. Lowth dit: `` Cela peut peut-être signifier, généralement, que Dieu avait souvent sauvé son peuple aux dépens d'autres nations, qu'il avait pour ainsi dire à leur place livrées à la destruction. fabriqué à partir; il ne faut pas s'étonner non plus que beaucoup de choses de cette nature doivent rester obscures faute de la lumière de l'histoire, qui en ce moment est extrêmement déficiente. En ce qui concerne l'Égypte, cependant, je pense que le cas est clair. Rien n'est plus manifeste que le fait que le prophète se réfère à ce fait grand et merveilleux - l'illustration banale des écrivains sacrés - que les Égyptiens ont été détruits afin d'effectuer la délivrance des Juifs, et ont ainsi été donnés en rançon pour eux.

Éthiopie - Hébreu, «Cush». En ce qui concerne ce pays, voir la note à Ésaïe 18:1. Il n'est pas improbable que le prophète se réfère ici aux faits mentionnés dans ce chapitre, et que la destruction dont il est dit là-bas se produirait sur cette terre.

Et Seba - C'était le nom d'un peuple descendant de Cush Genèse 10:7; et de là, le nom du pays qu'ils occupaient. Selon Josèphe (Ant. II. 10. 2), il semble avoir été Méroé, une province d'Ethiopie, distinguée par sa richesse et son commerce, entourée par les deux bras ou branches du Nil. Il reste encore les ruines d’une métropole du même nom, non loin de la ville de Shandy (Keppel’s Travels in Nubia and Arabia, 1829). Méroé est une grande île ou péninsule au nord de l'Éthiopie et est formée par le Nil et l'Astaboras, qui s'unit au Nil. Elle était probablement anciennement appelée Seba, et fut conquise par Cambyse, le successeur de Cyrus, et par lui appelé Méroé, d'après sa sœur. La proximité de l'Éthiopie ressort du fait qu'elle est mentionnée en rapport avec elle (comparer Psaume 72:1; Ésaïe 45:14: Hérode. Iii. 20). Ils s'allieraient naturellement aux Ethiopiens. et partager le même sort.