Ésaïe 44:5

On dira - Il sera courant de dire cela, ou une profession de religion sera courante. Les diverses expressions de ce verset signifient essentiellement la même chose - qu'il devrait prévaloir parmi le peuple une disposition à faire une profession d'attachement à Yahvé de toutes les manières publiques appropriées. C'est en rapport immédiat avec ce qui est dit dans les versets précédents, qu'il répandrait son Esprit sur eux, et spécialement sur leurs enfants. L'effet serait que beaucoup feraient une profession de religion publique. Cela se réfère, sans doute, pour l'essentiel, à la période après leur retour de captivité, et à la prédominance générale de la religion alors. Mais cela est également vrai du peuple de Dieu à tout moment - en particulier sous le Messie. Dieu répand son Esprit comme de douces rosées ou des pluies sur les familles de son peuple; et le résultat est que beaucoup professent publiquement leur attachement.

Je suis le Seigneur - J'appartiens à Yahvé; Je me consacre à lui. Cela exprime la vraie nature d'une profession religieuse - le sentiment que nous ne sommes pas les nôtres, mais que nous appartenons à Dieu. C'est que nous sentons non seulement que nous sommes tenus de l'adorer, mais que nous lui appartenons en fait; que nos corps et nos esprits, et tout ce que nous avons et sommes, doivent être employés de manière sacrée à son service (voir 1 Corinthiens 6:2; 2 Corinthiens 7:5; 2 Corinthiens 5:14). Rien, en quelques mots, ne peut mieux décrire la vraie nature d'une profession religieuse que l'expression utilisée ici (אני ליהוה layhovâh 'ānı̂y) 'Car je suis Yahvé' - 'Je suis entièrement, entièrement et à jamais pour Yahvé, pour lui obéir; faire sa volonté; souffrir patiemment tout ce qui est nommé; vivre là où il dirige; mourir quand, où et comme il veut; mouler dans la tombe selon sa volonté; être ressuscité par sa puissance; et de le servir pour toujours dans un monde meilleur. »

Et un autre s'appellera lui-même du nom de Jacob - La Chaldée rend ceci: 'Il priera au nom de Jacob.' L'idée semble être que il devrait s'appeler un ami de Jacob - un Israélite. Il doit se considérer comme appartenant à la même famille et à la même religion que Jacob; comme adorer le même Dieu; et comme maintenant la même croyance. S'appeler du même nom qu'un autre, c'est un signe d'amitié et d'affection; et exprime un dessein de s'unir à lui et d'identifier notre intérêt avec le sien. L'idée est celle que l'on exprimerait en disant, qu'il s'est intéressé au peuple de Dieu, ou qu'il s'est identifié à eux; comme nous le disons maintenant, un homme s'appelle lui-même du nom du Christ, c'est-à-dire un chrétien. Jérôme rend ceci, 'Il appellera par le nom de Jacob.' C'est-à-dire les pécheurs à la repentance (comparez la note à Ésaïe 43:7; Ésaïe 48:1; Psaume 24:6).

Et un autre s'abonnera de sa main au Seigneur - La Septante rend ceci: 'Et un autre écrira de sa main (χειρί cheiri), je suis de Dieu. 'Lowth,' De sa main, 'Aquila et Symmaque, (Χειρά Cheira). Lowth suppose que l'allusion est ici aux marques qui ont été rendues indélébiles par perforation avec de l'encre sur la main ou sur d'autres parties du corps. Il suppose que la marque ainsi imprimée de manière indélébile était le nom de la personne, ou le nom du maître s'il était esclave, ou une indication permettant de savoir à qui il appartenait. De cette manière, le soldat s'est marqué du nom de son commandant; l'idolâtre, avec le nom de son dieu; et de cette manière, Procope dit, que les premiers chrétiens se sont marqués. Sur ce passage, il dit: «Parce que beaucoup ont marqué leurs poignets ou leurs bras avec le signe de la croix ou avec le nom du Christ» (voir Apocalypse 20:4; Spencer, De Leg. Heb. II. 20).

Mais tout cela est trop raffiné, et est évidemment un départ du vrai sens du passage. La marque, ou l'écriture, n'était pas sur la main, mais avec elle - littéralement, «et ceci écrira sa main à Yahvé; «Et le chiffre est évidemment tiré du mode de conclusion d’un contrat ou d’une négociation, où le nom est souscrit à l’instrument. C'était un pacte ou une alliance solennelle, par lequel ils se sont inscrits parmi les adorateurs de Dieu et se sont engagés à son service. La manière d'un contrat chez les Hébreux est décrite dans Jérémie 32:1, Jérémie 32:12, Jérémie 32:44. Une alliance publique, solennelle et enregistrée, à laquelle les noms des princes, des Lévites et des prêtres ont été souscrits, et qui a été scellée, par laquelle ils se sont liés au service de Dieu, est mentionnée dans Néhémie 9:38. Ici, il dénote la manière solennelle dont ils professent être des adorateurs du vrai Dieu; et il exprime la vraie nature d'une profession religieuse.

Le nom est donné à Dieu. Il s'inscrit par le désir volontaire de celui qui fait le métier parmi ses amis. Cela se fait, à la manière des pactes solennels entre hommes, en présence de témoins Hébreux 12:1. Chez les chrétiens, il est scellé de manière solennelle par le baptême et le souper du Seigneur. Il a, par conséquent, toute la force obligatoire et l'obligation d'un pacte solennel; et chaque professeur de religion devrait considérer son alliance avec Dieu comme le plus sacré de tous les pactes, et comme ayant une obligation plus solennelle qu'aucune autre. Et pourtant, combien y a-t-il de professeurs qui reculeraient avec horreur à l'idée de rompre un pacte avec l'homme, qui ne craignent pas d'avoir prouvé leur infidélité à leur engagement solennel d'appartenir entièrement à Dieu et de vivre à lui seul! Que tout professeur de religion se souvienne que sa profession a toute la force d'un pacte solennel qu'il a volontairement souscrit son nom et s'est inscrit parmi les amis de Dieu; et qu'il n'y a pas d'accord de nature plus contraignante que celui qui l'unit dans la profession publique à la cause et au royaume du Sauveur.

Et se nomme lui-même par le nom d'Israël - Se nommera Israélite et sera un adorateur du même Dieu. Le mot rendu 'doit patronyme' (כנה kânâh, non utilisé dans le Qal, dans le Piel כנה kinnâh ) signifie adresser de manière amicale et apaisante; parler gentiment à quiconque. Gesenius le rend: «Et nomme gentiment et calmement le nom d’Israël». Le mot dénote parfois un don de titres flatteurs à quiconque, en guise de compliment Job 32:21:

Permettez-moi, je vous prie, d’accepter la personne d’aucun homme;

Ne me permettez pas non plus de donner des titres flatteurs à l'homme.

Car je ne sais pas donner de titres flatteurs;

Ce faisant, mon Créateur m'emmènerait bientôt.

Dans Ésaïe 45:4, il est rendu, "Je t'ai surnommé (Cyrus), bien que tu ne me connaisse pas." Le mot ne se produit pas ailleurs. Il transmet l'idée d'un titre honorable; et signifie ici, je pense, qu'il se qualifierait lui-même par l'appellation honorable d'Israël - ou d'un Israélite - un adorateur du Dieu de Jacob. Cela implique qu'une profession de la vraie religion est honorable et qu'elle l'est et doit l'être par celui qui la fait. On peut également observer que ce verset contient un exemple du parallélisme dans les écrits hébreux où les membres suppléants correspondent les uns aux autres. Ici, les premier et troisième membres, ainsi que le deuxième et le quatrième se correspondent (voir l'introduction, section 8).