Ésaïe 45:7

Je forme la lumière et crée les ténèbres - La lumière, dans la Bible, est l'emblème de la connaissance, de l'innocence, de la religion pure et de la prospérité en général; et l'obscurité est l'emblème du contraire. La lumière semble ici l'emblème de la paix et de la prospérité, et les ténèbres l'emblème de l'adversité; et le sentiment du verset est que toutes les choses prospères et défavorables sont sous le contrôle et la direction providentiels de Dieu. De lumière, il est littéralement vrai que Dieu l'a fait; et emblématiquement vrai qu'il est la source de la connaissance, de la prospérité, du bonheur et de la religion pure. Des ténèbres, il est littéralement vrai aussi que la nuit est formée par lui; qu'il retire la lumière du soleil et laisse la terre enveloppée d'ombres sombres. Il est aussi emblématiquement vrai que la calamité, l'ignorance, la déception et le manque de succès sont ordonnés par lui; et non moins vrai que toutes les ténèbres morales, ou le mal, qui prévaut sur la terre, sont sous la direction et l'ordre de sa Providence. Il n’ya aucune raison de penser, cependant, que les mots «obscurité» et «mal» doivent être compris comme faisant référence aux ténèbres morales; c'est-à-dire le péché.

Il faudrait tenir strictement compte du lien dans l’interprétation de ces passages; et la connexion ici n'exige pas une telle interprétation. Le sujet principal est, la prospérité qui accompagnerait les armes de Cyrus, les revers et les calamités conséquentes des nations qu'il soumettrait, et la preuve en a fourni que Yahvé était le vrai Dieu; et le passage devrait être limité dans l'interprétation à cette conception. La déclaration est que tout cela était sous sa direction. Ce n'était pas le fruit du hasard ou du hasard. Cela n'a pas été accompli ou causé par des idoles. Il n'a pas été provoqué par une cause inférieure ou subordonnée. Cela devait être entièrement attribué à Dieu. Les succès des armes et les bénédictions de la paix devaient lui être attribués; et les revers des armes, et les calamités de la guerre pour lui aussi. C'est tout ce qu'exige la connexion du passage; et ceci est conforme à l'interprétation de Kimchi, Jérôme, Rosenmuller, Gesenius, Calvin et Grotius. Le commentaire de Grotius est: «Donner la sécurité au peuple, comme les Perses; envoyer des calamités sur le peuple, comme sur les Mèdes et les Babyloniens. qui prévalait dans tout l'Orient, et dans lequel Cyrus a probablement été éduqué, qu'il y a deux causes suprêmes, indépendantes, coexistantes et éternelles agissant toujours en opposition l'une à l'autre - l'une l'auteur de tout bien, et l'autre mal; et que ces principes ou causes luttent constamment les uns avec les autres.

Le bon être ou principe, ils appellent la lumière; et le mal, les ténèbres; l'un, Oromasden, et l'autre Ahrimanen. C'était en outre la doctrine des mages que lorsque le bon principe avait l'ascendant, le bonheur prévalait; et lorsque le mauvais principe prévalait, la misère abondait. Lowth suppose que Dieu entend ici affirmer sa supériorité complète et absolue sur toutes les autres choses ou principes; et que toutes ces puissances que les Perses supposaient être les auteurs originaux du bien et du mal pour l'humanité étaient subordonnées et devaient lui être soumises; et qu'il n'y a aucun pouvoir qui ne lui soit subordonné et sous son contrôle. Que ces opinions aient prévalu très tôt, et peut-être aussi tôt qu'Esaïe, il ne semble pas y avoir de bonne raison de douter (Hyde, de Relig. Veter. Persar, xxii.) Mais il n'y a aucune preuve valable qu'Isaïe se soit référé ici à ces opinions. Le bien et le mal, la prospérité et l'adversité, abondent dans le monde à tout moment; et tout ce qui est nécessaire pour une bonne compréhension de ce passage est la déclaration générale que toutes ces choses sont sous la direction providentielle.

Je fais la paix - Je fais taire les passions rivales de l'humanité; Je dispose de la paix, et j'évite les guerres quand je le veux - un passage qui prouve que les passions les plus violentes sont sous son contrôle. Aucune passion n'est plus incontrôlable que celles qui mènent aux guerres; et nulle part il n'y a une démonstration plus frappante de la toute-puissance de Dieu que dans son pouvoir de réprimer l'orgueil, l'ambition et l'esprit de vengeance des conquérants et des rois

Qui calme le bruit des mers,

Le bruit de leurs vagues,

Et le tumulte du peuple.

Psaume 65:7

Et créer le mal - Le parallélisme montre ici que cela ne doit pas être compris dans le sens de tout mal, mais de ce qui est le contraire de la paix et de la prospérité. Autrement dit, Dieu dirige les jugements, les déceptions, les épreuves et les calamités; il a le pouvoir de souffrir la fureur des passions folles des gens et d'affliger les nations par la guerre; il préside aux événements aussi bien défavorables que prospères. Le passage ne prouve pas que Dieu est l'auteur du mal moral, ou du péché, et un tel sentiment est odieux à la tension générale de la Bible, et à toutes les vues justes du caractère d'un Dieu saint.