Ésaïe 49:2

Et il a fait ma bouche - L'idée ici est qu'il l'avait qualifié pour une éloquence convaincante et puissante - pour la prononciation de mots qui pénétreraient le cœur comme une épée tranchante. La bouche ici, par une figure évidente, représente le discours. La comparaison de mots piquants, pénétrants, puissants, à une épée, est courante. En effet, les termes mêmes que j’ai utilisés incidemment, «piquant», «pénétrant», sont des exemples du même genre de figure, et sont tirés d’une aiguille, ou de tout objet pointu et pointu, qui pénètre. Des exemples de cela se produisent aux endroits suivants dans les Écritures: «Les paroles des sages sont comme des aiguillons et des clous attachés par les maîtres des assemblées» Ecclésiaste 12:11. 'La parole de Dieu est rapide et puissante, et plus tranchante que n'importe quelle épée à deux tranchants, transperçant même jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, et des articulations et de la moelle' Hébreux 4:12. Dans Apocalypse 1:16, probablement en référence à ce passage, le Rédempteur est représenté comme vu par Jean comme ayant une «épée tranchante à deux tranchants» sortant de sa bouche. Ainsi, dans Ésaïe 19:15: 'Et de sa bouche sort une épée tranchante.' La métaphore audacieuse et frappante de l'épée et de la flèche appliquée à un discours puissant a également été utilisée par écrivains païens avec une grande élégance et force. Dans les passages cités par Lowth, il est dit de Périclès par Aristophane:

«Son discours puissant

Percé l'âme de l'auditeur, et laissé derrière

Au fond de son sein, son infixt point vif. »

Alors Pindare, Olym. ii. 160:

'Allons! préparez vos arbres les plus lumineux,

Et plie, ô Muse, ton arc sonore:

Dis, par quels chemins de l'air liquide

Allons-nous lancer nos flèches? »

West

Une expression similaire se produit dans un fragment d'Eupolis, dans Diod. Sic. xii. 40, en parlant de Périclès:

- καὶ μόνος τῶν ῥητόρων

τὸ κέντρον ἐγκατέλειπε τοἴς ἀκροωμένοις.

- kai monos tōn rētorōn

to kentron egkateleipe tois akroōmenois.

Une métaphore similaire se produit fréquemment dans la poésie arabe. «Comme des flèches, ses paroles entrent dans le cœur?

Dans l'ombre de sa main il m'a caché - Ce passage a été interprété de façon très diverse. Beaucoup l'ont compris comme signifiant que l'ombre de la main de Dieu le couvrirait ou le défendrait - comme une ombre ou une ombre protège de la chaleur. Le mot «shadow» est utilisé pour la protection dans Ésaïe 25:4; Psaume 17:8; Psaume 36:8. Telle est l'interprétation que Gesenius adopte. Piscator dit que cela signifie que Dieu l'a protégé des pièges des scribes et des pharisiens. D'autres supposent que cela signifie qu'il était caché ou protégé, car l'épée est dans la gaine, qui est sous la main gauche, de sorte qu'elle puisse être facilement tirée par la main droite. Mais Vitringa remarque que la figure ici est celle d'une épée tirée, et il suppose que le sens est, que l'ombre de la main de Dieu est ce qui la recouvre et la défend, et sert, pour ainsi dire, de fourreau. Hengstenberg coïncide avec cette opinion, et suppose que l'image est tirée d'une saleté qu'un homme porte à la main et qu'il tire soudain au moment de l'attaque. Dans le membre parallèle de la phrase, le Rédempteur est représenté comme une flèche posée dans un carquois, prête à être tirée à tout moment. Ici, l'image est celle d'une épée sous la protection divine, et l'idée est que l'ombre de la main de Dieu constitue la protection, la couverture de l'épée. Il est le défenseur du Messie et de ses paroles; et sa main le gardera comme le fourreau fait l'épée, ou comme le carquois fait la flèche. Le Messie, comme l'épée et la flèche polie, était apte à l'exécution des plans de Dieu, et était prêt à tout moment à s'engager dans sa cause. Ses paroles, ses doctrines, seraient comme l'épée acérée et la flèche polie. Ils pénétreraient le cœur de ses ennemis, et par ses doctrines et les vérités qu'il enseignerait, il porterait ses conquêtes à travers le monde.

Et m'a fait une tige polie - Le mot rendu "poli" (ברוּר bârûr), peut signifier soit choisi, soit poli. Cela signifie proprement ce qui est séparé ou séparé des autres; puis sélectionnez, choisi. Alors cela peut signifier tout ce qui est nettoyé ou purifié, et ici peut désigner une flèche qui est nettoyée de la rouille; c'est-à-dire poli ou rendu brillant. Le mot «arbre» ​​(חץ chēts) signifie proprement une flèche; et le sens ici est que le Messie a transpercé le cœur des gens comme une flèche pointue et polie qui est lancée depuis l'arc. «Dans son carquois. Le mot «carquois» signifie la couverture qui a été faite pour les flèches, et qui était si suspendue sur l’épaule qu’elles pouvaient être facilement atteintes par la main au besoin.

M'a-t-il caché? dans le carquois. »Mais c'est peut-être trop raffiné et forcé. Le sens est, probablement, simplement qu'il l'avait protégé. «Dieu, par sa propre puissance», dit Calvin, «a protégé le Christ et sa doctrine, de sorte que rien ne puisse entraver son cours.» Pourtant, il y a, sans aucun doute, l'idée qu'il a été adapté pour produire une exécution rapide et puissante; qu'il était apte, comme une flèche, à vaincre les ennemis de Dieu; et qu'il a été gardé dans le «carquois» à cette fin.