Ésaïe 5:12

Le prophète continue à énoncer encore plus l'étendue de leurs crimes. Ce verset contient un récit de leurs habitudes dissipées et de leur oubli de Dieu qui en résulte. Le fait qu'ils avaient généralement des instruments de musique à leurs fêtes, est évident dans de nombreux passages de l'Ancien Testament; voir Amos 6:5. Leurs fêtes, aussi, étaient accompagnées de chants; Ésaïe 24:8.

La harpe - - כנור kinnôr. Il s'agit d'un instrument à cordes bien connu, couramment utilisé dans la musique sacrée. Il est souvent mentionné comme ayant été utilisé pour exprimer les sentiments pieux de David; Psaume 32:2; Psaume 43:4; Psaume 49:5. Il est mentionné tôt comme ayant été inventé par Jubal; Genèse 4:21. Il est censé avoir généralement dix cordes (Josèphe, «Ant.» B. x. Ch. Xii. Section 3). Il a été joué par la main; 1Sa 16:23 ; 1 Samuel 18:9. La «racine» du mot כנור kinnôr est inconnue. Le mot «kinnor» est utilisé dans toutes les langues apparentées à l'hébreu, et est reconnu même en persan. Il est probable que l'instrument dont il est question ici était commun à toutes les nations orientales, comme il semble avoir été connu avant le déluge, et bien sûr, sa connaissance serait étendue. C'est un nom et un instrument oriental, et de ce mot les Grecs ont tiré leur mot κινύρα kinura. La Septante le rend κιθάρα kithara et κινύρα kinura.

Une fois qu'ils l'ont remplacé ὄργανον organon, Psaume 136:2; et cinq fois ψαλτήριον psaltērion, Genèse 4:2; Psaume 48:4; Psaume 80:2; Psaume 149:3; Ézéchiel 26:13. La harpe - כנור kinnôr - n'est pas seulement mentionnée comme ayant été inventée par Jubal, mais elle est également mentionnée par Laban dans la description qui est donnée de diverses solennités, à propos auquel il assure au Jacob en fuite qu'il avait voulu l'accompagner de tous les témoignages de joie - 'avec de la musique - תף tôph et כנור kinnôr; 'Genèse 31:27. Au premier âge, il était consacré à la joie et à l'exultation. Par conséquent, il est appelé l'instrument utilisé par David pour chasser la mélancolie de Saül 1 Samuel 16:16, et c'est l'instrument habituellement utilisé pour célébrer les louanges de Dieu; Psaume 33:1; Psaume 43:4; Psaume 49:5; Psaume 71:22. Mais la harpe n'était pas seulement utilisée lors d'occasions sacrées. Isaïe le mentionne également comme étant porté par les courtisanes Ésaïe 23:16, et y fait également référence comme utilisé à l'occasion de rassemblements dans le cru, et d'augmenter la joie de l'occasion du festival.

Donc aussi il a été utilisé dans les triomphes militaires. Sous le règne de Josaphat, après une victoire qui avait été remportée sur les Moabites, ils retournèrent en triomphe à Jérusalem, accompagnés de jouer sur le כנור kinnôr; » 2 Chroniques 20:27. La harpe était généralement utilisée lors d'occasions de joie. Ce n'est qu'en un seul endroit, dans Ésaïe Ésaïe 16:11, qu'il est mentionné comme ayant été employé en temps de deuil. Il n’existe aucune figure ancienne du כנור kinnôr qui puisse être considérée comme authentique. On peut seulement dire que c'était un instrument fait de bois sonore et pourvu de cordes. Josèphe dit qu'il était muni de dix cordes et qu'il était joué avec le plectre («Ant.» B. viii. Ch. X.) Suidas, dans son explication, fait expressément mention de cordes ou de tendons (p. 318) ; et Pollux parle de griffes de chèvre comme étant utilisées pour le plectre. David l'a fait à partir du ברושׁ b ^e rôsh, ou sapin, et Salomon hors de l'almug. Pfeiffer suppose que les cordes ont été tirées sur le ventre d'un morceau de bois creux, et qu'il avait quelque ressemblance avec notre violon. Mais il est plus probable que la représentation commune de la harpe comme presque sous la forme d'un triangle, avec un côté ou la partie avant manquant, est la bonne. Pour une discussion complète sur le sujet, voir Pfeiffer sur la musique des anciens Hébreux, «Bib. Repos. » vol. vi. pp. 366-373. Montfaucon a fourni un dessin de ce qui était censé être l'ancien כנור kinnôr, qui est représenté dans le livre. Mais, après tout, la forme habituelle n'est pas tout à fait certaine.

Bruce a trouvé une sculpture d'une harpe ressemblant à celle habituellement mise entre les mains de David, ou presque sous la forme d'un triangle, et dans des circonstances qui l'ont amené à supposer qu'elle était aussi vieille que l'époque de Sésostris.

Et la viole - נבל nebel. De ce mot est dérivé le mot grec νάβλα nabla, et le latin nablium et nabla. Mais il n'est pas très facile de se faire une idée correcte de cet instrument. La dérivation nous amènerait à supposer qu'il s'agissait de quelque chose en forme de «bouteille», et il est probable qu'il avait une forme en forme de bouteille en cuir, comme celle utilisée en Orient, ou du moins un récipient dans lequel le vin était conservé; 1 Samuel 10:3; 1Sa 25:18 ; 2 Samuel 16:1. Il a d'abord été constitué de ברושׁ b ^e rôsh ou de sapin; ensuite il a été fait de l'arbre almug, et parfois il semble avoir été fait de métal; 2Sa 6: 5 ; 1 Chroniques 13:8. Les parties externes de l'instrument étaient en bois, sur lesquelles les cordes étaient tirées de diverses manières. Josèphe dit qu'il avait douze cordes («Ant.» B. viii. Ch. X.) Il dit aussi qu'il était joué avec les doigts. - «Ibid.» Hesychius et Pollux le comptent parmi les instruments à cordes. La résonance avait son origine dans le récipient ou la partie inférieure de l'instrument, sur lequel les cordes étaient tirées. Selon Ovid, cet instrument était joué à deux mains:

Quaravis mutus erat, voci favisse putatur

Piscis, Aroniae fabula nora lyrae.

Disce etiam duplice genialia palma

Verrere.

De Arte Amandi, lib. iii. 327.

Selon Jérôme, Isodore et Cassiodore, il avait la forme d'un delta grec inversé δ d. Pfeiffer suppose que cet instrument était probablement le même que celui que l'on trouve représenté sur un monument antique. Le ventre de l'instrument est un bol en bois, ayant un petit trou dans la partie inférieure, et est recouvert d'une peau étirée, qui est plus haute au milieu que sur les côtés. Deux poteaux, fixés ensemble en haut par une traverse, traversent obliquement cette peau. Cinq cordes passent sur cette peau, ayant un pont pour leur appui sur la traverse. L'instrument n'a ni goupilles ni vis, mais chaque corde est fixée au moyen de lin enroulé autour de cette traverse. La description de cet instrument est fournie par Niebuhr («Thess.» I. P. 179). Il se joue de deux manières, soit en étant frappé avec le doigt, soit par un morceau de cuir, ou peut-être par une plume accrochée à son côté et tirée sur les cordes. Il ne peut pas être déterminé avec certitude quand cet instrument a été inventé, ou quand il est entré en usage chez les Hébreux. Il est mentionné pour la première fois à l'époque de Saül 1 Samuel 10:5, et à partir de ce moment, il est fréquemment mentionné dans l'Ancien Testament. Il a été utilisé en particulier dans le culte public de Dieu; 2 Samuel 6:5; 1 Rois 10:12; 2Ch 20:28 ; 2 Chroniques 29:25; 1 Chroniques 15:16; 1 Chroniques 16:5. Il était généralement accompagné d'autres instruments et était également utilisé dans les festivals et les divertissements; voir «Bib. Repos. » vol. vi. pp. 357-365. La forme habituelle de le représenter est montrée dans la coupe précédente, et est la forme sous laquelle la lyre apparaît sur les monuments antiques, en relation avec les statues d'Apollon.

Le dessin dans le livre est une représentation d'une lyre d'un shekel juif de l'époque de Simon Maccabeus, et peut avoir été, pas improbable, une forme fréquemment utilisée chez les Juifs.

Niebuhr nous a fourni un instrument d'Orient, qui est censé présenter une très proche ressemblance avec celui dont parle Isaïe. Cet instrument est représenté par l'image dans le livre.

Le tabret - תף tôph. C'était l'un des instruments frappés avec les mains. C'était le tambour-bouilloire des anciens, et il est plus facile de déterminer sa forme et son utilisation que la plupart des instruments utilisés par les Hébreux. La Septante et d'autres traducteurs grecs le rendent par τύμπανον tumpanon. Ce mot, ainsi que le latin tympan, est manifestement dérivé de l'hébreu. Le mot arabe «duf» appliqué au même instrument est également dérivé du même mot hébreu. C'était un instrument de bois évidé, recouvert de cuir et frappé à la main - une espèce de tambour. Cette forme de tambour est utilisée par les Espagnols, et ils l'ont préservée depuis l'époque des Maures. Il a été utilisé tôt. Laban voulait accompagner Jacob avec son son; Genèse 31:27. Miriam, la soeur de Moïse, et les femmes avec elle, accompagnèrent le chant de la victoire avec cet instrument; Exode 15:2.

Job en avait pris connaissance Job 17:6; Job 21:12, et David l'utilisa dans les festivités de la religion; 2 Samuel 6:5. Les occasions où il est mentionné comme étant utilisé sont des occasions joyeuses, et pour la plupart ceux qui y jouent sont des femmes, et pour cette raison on les appelle des «femmes battant du tambour» Psaume 68:26 - dans notre traduction," demoiselles jouant avec des timbrels ", dans notre traduction, il est rendu" tabret ", Isa 5:12 ; 1 Samuel 10:5; Genèse 31:26; Ésaïe 24:8; Ésaïe 30:32; 1 Samuel 18:6; Ézéchiel 38:13; Jérémie 31:4; Job 17:6; «Tabering», Nahum 2:7; et «timbrel», Psaume 81:2; Exode 15:2; Job 21:12; Psaume 149:3; Psaume 150:4; Juges 11:34; Psaume 68:25. Il n'est nulle part mentionné comme employé dans la guerre ou les transactions guerrières. Il était parfois fabriqué en étirant simplement du cuir sur un cerceau de bois, et répondait ainsi à l'instrument connu parmi nous comme le tambourin. Il se présentait sous la forme d'un tamis et se trouve souvent sur les monuments antiques, et notamment entre les mains de Cybèle. En Orient, il n’existe plus d’instrument plus commun que celui-ci.

Niebuhr (Thes i. P. 181) en a donné la description suivante: «Il s’agit d’un large cerceau recouvert d’un côté d’une peau étirée. Dans la jante, il y a généralement de minces poulies rondes ou des roues métalliques qui font du bruit, lorsque ce tambour, tenu en haut d'une main, est frappé avec les doigts de l'autre main. Aucun instrument de musique n'est peut-être autant employé en Turquie que celui-ci. Lorsque les femelles dans leurs harems dansent ou chantent, le temps est toujours battu sur cet instrument. Cela s’appelle doff. »Voir« Bib. Repos. » vol. vi. pp. 398-402. on suppose généralement que du mot «toph, Tophet» est dérivé - un nom donné à la vallée de Josaphat près de Jérusalem, parce que cet instrument était utilisé là pour noyer les cris des enfants sacrifiés à Moloch.

Et pipe. - חליל châlı̂yl. Ce mot est dérivé soit de חלל châlal, "percer", et de là véhicule l'idée d'une flûte percée et meublée de trous ("Gesenius"); ou de חלל châlal, "sauter" ou "danser"; et de là, il transmet l'idée d'un instrument qui a été joué à la danse. - «Pfeiffer.»

Les traducteurs grecs l'ont toujours rendu par αὐλός aulos. Il n'y a, en tout, que quatre endroits où cela se produit dans l'Ancien Testament; 1 Rois 1:4; Ésaïe 5:12; Ésaïe 30:29; Jérémie 48:36; et il est uniformément rendu «pipe or pipes» par nos traducteurs. L'origine de la pipe est inconnue. Il était possédé par la plupart des nations anciennes, bien que sa forme différait beaucoup. Il était fait tantôt de bois, tantôt de roseau, tantôt d'os d'animaux, de cornes, etc. Le «buis» a été le matériau commun dont il était fait. Il était parfois utilisé pour la musique plaintive (comparer Matthieu 9:23); mais il était aussi employé en relation avec d'autres instruments, en voyageant jusqu'à Jérusalem pour y assister aux grandes fêtes; voir la note à Ésaïe 30:29. Bien qu'employé à des occasions plaintives, il était également employé dans les moments de joie et de plaisir. Par conséquent, à l'époque de Judas Maccabeus, les Juifs se plaignaient «que toute joie avait disparu de Jacob, et que la flûte et la cithera se taisaient» 1 Macc. 3:45; voir «Bib. Repos. » vol. vi. 387-392. Les gracieuses figures (montrées dans le livre) montreront la manière de jouer de la flûte ou de la pipe chez les Grecs. C'était aussi un art courant de jouer de la double flûte ou de la pipe, en Orient, de la manière représentée dans le livre. Dans l'utilisation de ces instruments, il ne peut y avoir en soi aucune irrégularité. Ce que le prophète reprochait, c'était qu'ils ne les employaient pas pour la louange, ni même pour l'amusement innocent, mais qu'ils les introduisaient à leurs fêtes de fête, et en faisaient ainsi l'occasion d'oublier Dieu. L'oubli de Dieu, en relation avec la musique et la danse, est magnifiquement décrit par Job:

Ils envoient leurs petits comme un troupeau,

Et leurs enfants dansent;

Ils prennent le tambourin et la harpe,

Et réjouissez-vous au son de l'orgue;

Ils passent leurs journées dans la gaieté,

Et dans un instant, descends dans la tombe.

Et ils disent à Dieu -

«Éloignez-vous de nous;

Car nous ne connaissons pas tes voies.

Qu'est-ce que le Tout-Puissant, pour que nous le servions?

Et quel profit devrions-nous avoir si nous le prions? »

Job 21:11 .

Dans leurs fêtes - 'Les Nabathaeans d'Arabie Petrea ont toujours introduit la musique lors de leurs divertissements (Strabon, xvi.), et la coutume semble avoir été très générale parmi les anciens. Ils sont mentionnés comme ayant été essentiels chez les Grecs, depuis les temps les plus reculés; et sont prononcés par Homère comme requis à une fête:

Μολπή τ ̓ ὀρχηστύ; τε τά γάρ τ ̓ ἀναθήματα δαιτός.

Molpē t' orchēstu; te ta gar t' anathēmata daitos.

Odyssey i. 152.

Aristoxenus, cité par Plutarque, «De Musica», dit que «la musique a été conçue pour contrecarrer les effets de l'ivresse, car comme le vin décompose le corps et l'esprit, la musique a le pouvoir de les apaiser et de restaurer leur calme et tranquillité. »« Voir les manières et coutumes de Wilkinsoh des anciens Egyptiens », vol. ii. 248, 249.

Mais ils ne considèrent pas ... - Le reproche est surtout, qu'ils l'oublient dans leurs divertissements. Ils emploient la musique pour enflammer leurs passions; et au milieu de leurs chants et de leur vin, leurs cœurs sont attirés loin de Dieu. Que telle est la tendance de ces fêtes, tout le monde doit le savoir. Dieu est généralement oublié dans de tels endroits; et même la musique la plus douce est l'occasion de lui voler les affections et d'enflammer les passions, au lieu d'être employée à adoucir les sentiments de l'âme et à élever le cœur vers Dieu.

Le fonctionnement de ses mains - Le travail de ses mains - en particulier ses relations avec le peuple. Dieu les entoure avec miséricorde et jugement, mais ils ne le perçoivent pas.