Ésaïe 53:1

Qui a cru notre rapport? - Le dessein principal du prophète dans toute cette partie de sa prophétie est, sans aucun doute, de déclarer le fait que le Rédempteur serait grandement exalté (voir Ésaïe 52:13; Ésaïe 53:12). Mais pour donner une image juste de son exaltation, il fallait aussi montrer la profondeur de son humiliation et l'intensité de ses peines, et aussi le fait qu'il serait rejeté par ceux à qui il était envoyé. C'est pourquoi, dans ce verset, pour utiliser la langue de Calvin, il rompt brusquement sur l'ordre de son discours et s'exclame que ce qu'il avait dit et ce qu'il allait dire ne serait guère crédité par personne. Préliminaire à son exaltation et aux honneurs qui lui seraient conférés, il serait rejeté et méprisé. Le mot 'rapport' (שׁמוּעה sh ^e mû‛âh) désigne correctement ce qui est entendu, nouvelles, message, nouvelles. Marge, «Audition» ou «doctrine». La Septante le rend, Ἀκοή Akoē - "Rumeur", "message". Il fait référence à l'annonce, au message ou à la communication qui avait été faite en respectant le Messie. «L’orateur ici est Ésaïe, et le mot« notre »fait référence au fait que le message d’Ésaïe et des autres prophètes a été rejeté de la même manière. Il se regroupe avec les autres prophètes, et dit que l'annonce qu'ils avaient faite du Rédempteur avait été ignorée. La forme interrogative est souvent assumée lorsqu'elle est destinée à exprimer une vérité avec emphase; et l'idée est, par conséquent, que le message concernant le Messie avait été rejeté, et que presque personne ne l'avait crédité et embrassé.

Et à qui le bras du Seigneur est-il révélé? - Le bras est celui par lequel nous exécutons un but, et est souvent utilisé comme l'emblème du pouvoir (voir les notes à Ésaïe 33:2; Ésaïe 40:1). Ici, il dénote l'omnipotence ou la puissance de Dieu, qui serait manifestée à travers le Messie. «Le sens est:« Qui a perçu le pouvoir manifesté dans l’œuvre du Rédempteur? À qui se manifeste ce pouvoir qui doit être mis en avant par lui, et en rapport avec son œuvre? '' Cela ne se réfère pas tant, comme il me semble, à sa puissance à faire des miracles, qu'à l'omnipotence manifestée en sauvant les pécheurs. de la destruction. Dans le Nouveau Testament, l’évangile n’est pas rarement appelé «la puissance de Dieu» Romains 1:16; 1 Corinthiens 1:18, car c'est ce par quoi Dieu déploie sa puissance en sauvant les gens. L'idée ici est que relativement peu d'entre eux seraient amenés sous ce pouvoir et en bénéficieraient; c'est-à-dire dans les temps et sous la prédication du Messie. Il ne faut pas oublier que la scène de cette vision se situe au milieu de l'œuvre du Rédempteur. Le prophète le voit comme un malade, méprisé et rejeté. Il voit que peu viennent à lui et l'embrassent comme leur Sauveur. Il rappelle le «rapport» et l’annonce que lui et d’autres prophètes avaient faite à son sujet; il se souvient des annales qui avaient été faites des siècles avant concernant le Messie; et il demande avec une émotion profonde, comme s'il était présent lorsque le Rédempteur a vécu et prêché, qui avait crédité ce que lui et les autres prophètes avaient dit de lui. La masse avait tout rejeté. Le passage a donc eu son accomplissement dans les événements liés au ministère du Rédempteur et dans le fait qu'il a été rejeté par tant de gens. Le Rédempteur réussit mieux dans son travail de prédicateur qu'on ne le suppose communément, mais il est encore vrai que par la masse de la nation il était méprisé et que l'annonce qui avait été faite de son vrai caractère et de son œuvre a été rejetée.