Ésaïe 53:12

Je vais donc le diviser - Je vais diviser pour lui (לו lô). Ce verset est conçu pour prédire les triomphes du Messie. C'est un langage qui lui convient en tant que prince et conçu pour célébrer ses glorieuses victoires sur terre. Les mots utilisés ici sont tirés de la coutume de distribuer le butin de la victoire après une bataille, et l'idée est que, en tant que conquérant prend un butin précieux, le Messie irait à la conquête spirituelle du monde et le soumettrait à lui-même. Rosenmuller le rend, Dispertsam ei multos: «Je lui partagerai le plus grand nombre», c’est-à-dire qu’il en aura beaucoup pour sa part. Hengstenberg, 'Je lui donnerai le puissant pour une part.' Ainsi la Septante, 'Par conséquent, il héritera (κληρονομήσει klēronomēsei) de nombreux. Je lui distribue le nombre pour sa part. 'Mais il me semble que le sens est que sa part serait avec les puissants ou les multiples (ברבים bârabbı̂ym) et que cette interprétation est exigée par l'utilisation de la préposition ב (b) dans ce cas, et par le mot correspondant את 'êth, préfixé au mot «puissant». Le sens, d'après cela, est que le butin de ses conquêtes serait parmi les puissants ou les nombreux; c'est-à-dire que ses victoires ne se limiteraient pas à quelques-uns, ni aux faibles, mais les triomphes de ses conquêtes s'étendre au loin et se trouveraient parmi les potentats et les puissants de la terre.

Le mot rendu ici "le grand" (רבים rabbı̂ym) peut signifier soit beaucoup, soit puissant et grand. Le parallélisme ici avec le mot עצוּמים ‛ ătsûmı̂ym (le puissant), semble exiger qu'il soit compris comme désignant le grand ou le puissant , bien qu'il soit différemment rendu par la Vulgate, la Septante, la Chaldée, par Castellio, et par Junius et Tremellius. Le sens est, je pense, que ses conquêtes seraient parmi les grands et les puissants. Il vaincrait ses ennemis les plus redoutables et les soumettrait à lui-même. Leurs objets les plus précieux; tout ce qui constituait leur richesse, leur grandeur et leur puissance serait parmi le butin de ses victoires. Ce ne seraient pas seulement ses faibles ennemis qui seraient maîtrisés, mais ce seraient les puissants, et il n'y aurait aucune puissance, si redoutable soit-elle, qui serait capable de résister aux triomphes de sa vérité. L'histoire de l'Évangile depuis la venue du Rédempteur montre avec quelle précision cela a été accompli. Déjà il a vaincu les puissants, et le butin des conquérants du monde a été parmi les trophées de ses victoires. L'empire romain était soumis; et ses conquêtes étaient parmi ces conquérants, et les siennes étaient des victoires sur les subjugués des nations. Elle s'accomplira de manière encore plus significative dans les temps à venir, lorsque les royaumes de ce monde deviendront le royaume de notre Seigneur et de son Christ, et qu'il régnera pour toujours et à jamais Apocalypse 11:15.

Et il partagera le butin avec les forts - Et avec les puissants, ou avec les héros, il partagera le butin. L'idée ici n'est pas matériellement différente de celle qui était exprimée dans l'ancien membre de la phrase. C'est un langage dérivé des conquêtes du guerrier, et signifie que ses victoires seraient parmi les grandes de la terre; ses conquêtes sur les conquérants. C'est à partir d'un langage comme celui-ci que les Juifs ont obtenu la notion, que le Messie serait un conquérant distingué, et par conséquent, ils attendaient avec impatience celui qui, en tant que guerrier, porterait l'étendard de la victoire dans le monde entier. Mais il est évident qu'il peut être appliqué avec une beauté beaucoup plus élevée aux victoires spirituelles du Rédempteur, et qu'il exprime la grande et glorieuse vérité que les conquêtes de la vraie religion s'étendent encore sur les obstacles les plus redoutables de la terre.

Parce qu'il a déversé son âme jusqu'à la mort - Ses triomphes seraient une récompense appropriée pour ses souffrances, sa mort et son intercession. L'expression "il a déversé son âme" ou sa vie (נפשׁו nap ^e shô; voir les notes à Ésaïe 53:1), est dérivée du fait que la vie était censée résider dans le sang (voir les notes à Romains 3:25); et que lorsque le sang était versé, la vie était censée couler avec lui. En guise de récompense pour avoir ainsi donné sa vie, il étendrait ses triomphes au monde entier et soumettrait les plus puissants à lui-même.

Et il a été compté parmi les transgresseurs - Autrement dit, il triomphera parce qu'il s'est laissé dénombrer avec les transgresseurs, ou d'être mis à mort avec les malfaiteurs. Cela ne veut pas dire qu'il était un transgresseur, ou en aucune façon coupable; mais qu'en sa mort, il fut en fait compté parmi les coupables et mis à mort avec eux. Selon l'opinion publique et dans la sentence qui le condamna à mort, il était considéré et traité comme s'il avait été un transgresseur. Ce passage est expressément appliqué par Marc au Seigneur Jésus Marc 15:28.

Et il a découvert le péché de beaucoup - (נשׂא nâs'â'). Sur la signification de ce mot «nu», voir les notes à Ésaïe 53:4; et sur la doctrine impliquée par le fait qu'il porte le péché, voir la note à Ésaïe 53:4, Ésaïe 53:1. L'idée ici est qu'il triompherait parce qu'il avait ainsi porté leurs péchés. En récompense de cela, Dieu le bénirait avec d'abondants triomphes spirituels parmi les gens, et étendrait la vraie religion au loin.

Et fait intercession pour les transgresseurs - Sur le sens du mot rendu ici 'intercession' (יפגיע yap ^e gı̂y‛a), voir les notes à Ésaïe 53:6, où il se trouve rendu «s'est posé sur lui.» L'idée est. celui de faire se rencontrer ou de se précipiter; puis assaillir, pour ainsi dire, avec des prières, implorer pour n'importe qui, implorer (voir Ésaïe 59:16; Jérémie 36:25). Il ne se réfère peut-être pas ici au simple acte de prière ou de supplication, mais peut-être plutôt à l'ensemble de l'œuvre de l'intercession, dans laquelle le Rédempteur, en tant que grand prêtre, présente le mérite de son sang expiatoire devant le trône de la miséricorde et plaide pour personnes (voir Romains 8:34; Hébreux 7:25; 1 Jean 2:1 ). C'est la dernière partie de son travail au nom de son peuple et du monde; et le sens ici est qu'il serait ainsi béni d'un triomphe abondant et étendu, parce qu'il a intercédé. Toute son œuvre d'humiliation, toutes ses peines et souffrances, et tout le mérite de son intercession, devinrent nécessaires à son triomphe et à la diffusion de la vraie religion. En conséquence de tous ces efforts, douleurs et prières, Dieu lui donnerait la victoire sur le monde et étendrait ses triomphes à travers le monde. Ici, le travail du Médiateur en faveur des êtres humains prendra fin. Il n'y aura plus de souffrance, et au-delà de ses intercessions, il ne fera rien pour eux. Il reviendra certes, mais il viendra juger le monde, non pas souffrir, saigner, mourir et intercéder. Toutes ses conquêtes et triomphes futurs seront la conséquence de ce qu'il a déjà fait; et ceux qui ne sont pas sauvés parce qu'il a répandu son âme jusqu'à la mort, et qu'il a porté le péché de beaucoup et qu'il a intercédé, ne seront pas sauvés du tout. Il n'y aura plus de sacrifice pour le péché, et il n'y aura pas d'autre avocat et intercesseur.

Nous avons maintenant parcouru peut-être longuement cette partie profondément intéressante et la plus importante de la Bible. En supposant maintenant (voir les remarques préfixées à Ésaïe 52:13 ff) que cela a été écrit sept cents ans avant la naissance du Seigneur Jésus, il y a quelques remarques de grande importance auxquelles nous pouvons il suffit de se référer à la conclusion de cet exposé.

1. La première est la précision minutieuse des déclarations ici applicables au Seigneur Jésus. S'il est évident qu'il n'y a eu aucun autre être sur terre, ni aucun «corps collectif d'hommes» auquel cela puisse s'appliquer, il est évident que toute la déclaration est applicable au Rédempteur. Ce n'est pas l'exactitude générale à laquelle je me réfère; ce n'est pas qu'il y ait une certaine ressemblance dans les grandes lignes de la prédiction; c'est que la déclaration est minutieusement exacte. Il concerne son apparence, son rejet, la manière de sa mort, son être percé, son enterrement. Il décrit, aussi minutieusement qu'il aurait pu être fait après que les événements se sont produits, la manière dont il a jugé son rejet, le fait qu'il ait été mis en détention et par une sentence judiciaire, et la manière dont il a été conçu enterré, et pourtant le fait remarquable que cela a été empêché, et qu'il a été enterré de la manière dont les riches ont été enterrés (voir les notes à Ésaïe 53:2, Ésaïe 53:7-1).

2. Cette coïncidence n'aurait jamais pu se produire si le Seigneur Jésus avait été un imposteur. Pour ne rien dire de la difficulté d'essayer d'accomplir une prédiction par imposture et de l'échec général de la tentative, il y a ici beaucoup de choses qui auraient rendu toute tentative de ce genre totalement désespérée. Une très grande partie des choses dont il est question dans ce chapitre étaient des circonstances sur lesquelles un imposteur ne pouvait avoir aucun contrôle et qu'il pouvait provoquer sans artifice, sans collusion et sans concert. Ils dépendaient des arrangements de la Providence, et des actions volontaires des gens, de telle manière qu'il ne pouvait pas les affecter. Comment pourrait-il l'ordonner de manière à pousser comme une racine sur un sol sec? être méprisé et rejeté des hommes; être retiré de la détention et d'une condamnation judiciaire bien qu'innocent; de faire en sorte qu'il fût enterré avec des malfaiteurs, et compté parmi les transgresseurs, et pourtant secouru par un homme riche et placé dans son tombeau?

Cette considération devient plus frappante quand on se souvient que peu de gens prétendaient être le Messie, et réussirent à imposer à beaucoup, et bien qu'ils fussent enfin abandonnés ou punis, mais entre leur vie et la mort, et les circonstances ici détaillées, il n'y a pas l'ombre d'une coïncidence. Il faut se rappeler également qu'un imposteur n'aurait pas visé ce qui aurait constitué un accomplissement de cette prophétie. Nonobstant l'évidence qu'il fait référence au Messie, il est également certain que les Juifs ne s'attendaient pas à un personnage tel que celui dont il est question ici. Ils cherchaient un magnifique prince et conquérant temporel; et un imposteur n'aurait pas tenté de mettre en évidence le caractère et de traverser les circonstances de pauvreté, d'humiliation, de honte et de souffrance, décrites ici. Quel imposteur aurait jamais tenté d'accomplir une prophétie en se soumettant à une mort honteuse? Quel imposteur aurait pu le provoquer de cette manière s'il l'avait tenté? Non; c'était seulement le vrai Messie qui aurait ou aurait pu accomplir cette remarquable prophétie. Si un imposteur avait fait l'effort, il aurait dû échouer; et il n’était pas dans la nature humaine de l’essayer dans les circonstances de l’espèce. Toutes les prétentions à la messianité par les imposteurs ont été d'un caractère entièrement différent de celui dont il est question ici.

3. Nous sommes alors prêts à demander à un infidèle comment il disposera de cette prophétie. Qu'il ait existé sept cents ans avant Jésus-Christ est aussi certain que les poèmes d'Homère ou d'Hésiode avaient une existence avant l'ère chrétienne; aussi certain que l'existence de n'importe quel document ancien. Il ne suffit pas de dire qu'il a été forgé - car ce n'est pas seulement sans preuve, mais la blessure détruit la crédibilité de tous les écrits anciens. Cela ne va pas dire que c'était le résultat de la sagacité naturelle du prophète - car quoi qu'on puisse dire des conjectures sur les empires et les royaumes, aucune sagacité naturelle ne peut dire quel sera le caractère d'un homme individuel, ou si un tel homme comme ici mentionné existerait du tout. Il ne faut pas dire que le Seigneur Jésus était un imposteur rusé et résolu à accomplir cette écriture ancienne, et ainsi établir ses revendications, car, comme nous l'avons vu, une telle tentative aurait démenti la nature humaine, et si elle était tentée, ont été accomplis. Reste alors à se demander quelle solution l'infidèle donnera de ces faits remarquables. Nous lui présentons la prophétie - pas une rhapsodie, pas une conjecture, pas une déclaration générale; mais minutieux, complet, clair, sans équivoque, relatif à des points qui ne pouvaient être le résultat de conjectures: et sur lesquels l'individu n'avait aucun contrôle. Et puis nous lui présentons le récit de la vie de Jésus - minutieusement précis dans tous les détails de l'accomplissement - une coïncidence aussi claire que celle entre une biographie et l'original - et lui demandons de l'expliquer. Et nous exigeons une réponse définitive et cohérente à cela. S'en détourner n'y répond pas. Rire, n'y répond pas, car il n'y a pas d'argument dans un ricanement ou un empannage. Dire que cela ne vaut pas la peine d'être interrogé n'est pas vrai, car cela relève de la grande question de la rédemption humaine. Mais s'il ne peut pas l'expliquer, alors il devrait admettre que c'est une telle prédiction que Dieu seul pourrait donner, et que le christianisme est vrai.

4. Ce chapitre prouve que le Rédempteur est mort en sacrifice expiatoire pour les gens. Ce n'était pas un simple martyr et il n'est pas venu vivre simplement pour nous donner l'exemple. De quel martyr la langue a-t-elle été utilisée ici, et comment pourrait-elle être utilisée? Comment pourrait-on dire d'un martyr qu'il a porté nos chagrins, qu'il a été meurtri pour nos iniquités, que nos péchés ont été amenés à se précipiter sur lui et qu'il a porté le péché de beaucoup? Et si le but de sa venue était simplement de nous enseigner la volonté de Dieu, ou de nous donner un exemple, pourquoi une telle importance est-elle ici donnée à ses souffrances au nom des autres? A peine une allusion est faite à son exemple, alors que le chapitre est rempli de déclarations de ses souffrances et de ses peines au nom des autres. Il serait impossible d'énoncer dans un langage plus explicite la vérité qu'il est mort en sacrifice pour les péchés des gens; qu'il a souffert pour faire une expiation appropriée pour les coupables. Aucune confession de foi sur terre, aucun credo, aucun symbole, aucune norme de doctrine, ne contient des déclarations plus explicites sur le sujet. Et si le langage utilisé ici ne démontre pas que le Rédempteur était un sacrifice expiatoire, il est impossible de concevoir comment une telle doctrine pourrait être enseignée ou transmise aux gens.

5. Tout ce chapitre est extrêmement important pour les chrétiens. Il contient la déclaration la plus complète et la plus continue de la Bible sur la conception des souffrances et de la mort du Rédempteur. Et après toute la lumière qui est répandue sur le sujet dans le Nouveau Testament; après toutes les déclarations complètes et claires du Rédempteur et des apôtres; cependant, si nous voulons voir une déclaration complète et continue sur la grande doctrine de l'expiation, nous revenons naturellement à cette partie d'Isaïe. Si nous voulons que notre foi se fortifie et que nos cœurs soient réchauffés par la contemplation de ses souffrances, nous ne trouverons aucune partie de la Bible mieux adaptée que celle-ci. Il ne doit pas seulement faire l’objet de félicitations, mais aussi d’une prière fervente. Aucun homme ne peut l'étudier trop profondément. Personne ne peut ressentir trop d'anxiété pour le comprendre. Chaque verset, chaque phrase, chaque mot doit être médité jusqu'à ce qu'il se fixe profondément dans la mémoire et fasse une impression éternelle sur le cœur. Si un homme comprend cette partie de la Bible, il aura une vision correcte du plan du salut. Et cela devrait faire l'objet d'une contemplation profonde et priante jusqu'à ce que le cœur brille d'amour à ce Dieu miséricordieux qui était prêt à donner le Rédempteur à une telle douleur, et au gracieux Sauveur qui, pour nos péchés, était prêt à déverser son âme. jusqu'à la mort. Je bénis Dieu d'avoir été autorisé à l'étudier; et je prie pour que cette exposition - aussi froide et imparfaite qu'elle soit - puisse être encore le moyen d'étendre des vues correctes du dessein de la mort du Rédempteur parmi ses amis, et de convaincre ceux qui ont douté de la vérité de la Bible, qu'un une prophétie comme celle-ci démontre que le livre dans lequel elle se produit doit provenir de Dieu.