Ésaïe 53:5

Mais il a été blessé - Marge, "Tourmenté". Jérôme et la Septante le rendent également: "Il a été blessé." Junius et Tremellius, "Il a été affecté par chagrin. »La Chaldée en a donné une singulière paraphrase, montrant à quel point la vision de tout le passage était confuse dans l'esprit de cet interprète. Et il bâtira la maison du sanctuaire qui a été souillée à cause de nos péchés, et qui a été délivrée à cause de nos iniquités. Et dans sa doctrine, la paix nous sera multipliée. Et quand nous obéissons à ses paroles, nos péchés nous seront remis. '' Le Syriaque le rend d'une manière remarquable: `` Il est tué à cause de nos péchés '', montrant ainsi que c'était une croyance commune que le Messie serait violemment mis à mort. Le mot rendu 'blessé' (מחלל mecholâl), est un participe Pual, de חלל châlal, à ennuyer à travers, perforer, percer; par conséquent, pour blesser 1Sa 31: 3 ; 1 Chroniques 10:3; Ézéchiel 28:9. Il y a probablement l'idée d'un piercing douloureux, et il se réfère à une certaine infliction de blessures positives sur le corps, et non à de simples douleurs mentales ou à une humiliation générale. L'idée évidente serait qu'il y aurait un acte de perçage, une blessure pénétrante qui mettrait en danger ou prendrait la vie. Appliqué aux souffrances réelles du Messie, il se réfère sans aucun doute au perçage de ses mains, de ses pieds et de son côté. Le mot «tourmenté», dans la marge, a été ajouté par nos traducteurs parce que le mot hébreu pourrait être considéré comme dérivé de חול chûl, de tordre, d'être tourmenté, de être peiné - un mot qui n'est pas rarement appliqué aux douleurs de la parturition. Mais il est probable qu'il soit plutôt considéré comme dérivé de חלל châlal, "percer ou blesser".

Pour nos transgressions - Le prophète se place ici parmi les gens pour lesquels le Messie a souffert ces choses, et dit qu'il ne souffrait pas pour ses propres péchés, mais sur compte de la leur. La préposition 'for' (מן min) répond ici au grec διά dia, en raison de, et désigne la cause pour laquelle il a souffert et signifie, même selon Gesenius (Lex.), ici, 'le motif ou le motif à cause de ou à cause duquel quelque chose est fait.' Comparez Deutéronome 7:7; Juges 5:11; Esther 5:9; Psaume 68:3; Cantique des Cantiqu 3:8. Il est étonnamment parallèle au passage de Romains 4:25: 'Qui a été livré pour (διά dia) nos infractions. 'Compare 2 Corinthiens 5:21; Heb 9:28 ; 1 Pierre 2:24. Ici, le sens est que la raison pour laquelle il a ainsi souffert était que nous étions des transgresseurs. Tout au long du processus, le prophète maintient l'idée que ce n'est pas à cause d'un péché dont il était coupable qu'il a ainsi souffert, mais c'était pour les péchés des autres - une idée qui est partout exposée dans le Nouveau Testament.

Il a été meurtri - Le mot utilisé ici (דכא dâkâ') signifie correctement être brisé en morceaux, être meurtri, écrasé Job 6:9; Psaume 72:4. Appliqué à l'esprit, cela signifie briser ou écraser par des calamités et des épreuves; et par l'emploi du mot ici, sans aucun doute, les souffrances intérieures et extérieures les plus graves sont désignées. La Septante le rend, Μεμαλάκιστα Memalakista - «Il a été rendu languissant» ou faible. La même idée se retrouve dans la traduction syriaque. Le sens est qu'il était sous un tel poids de chagrins à cause de nos péchés, qu'il a été, pour ainsi dire, écrasé sur la terre. À quel point cela était vrai du Seigneur Jésus, il n'est pas nécessaire de faire une pause pour le montrer.

Le châtiment de notre paix - Autrement dit, le châtiment par lequel notre paix est effectuée ou assurée lui a été imposé; ou, il l'a pris sur lui »et l'a porté, afin que nous puissions avoir la paix. Chaque mot ici est extrêmement important, afin d'estimer correctement la nature du travail accompli par le Rédempteur. Le mot «châtiment» (מוּסר mûsâr), désigne correctement la correction, le châtiment ou la punition infligés par les parents à leurs enfants, destinés à corriger leurs fautes Proverbes 22:15; Proverbes 23:13. Elle s'applique également à la discipline et à l'autorité des rois Job 22:18; et à la discipline ou à la correction de Dieu Job 5:17; Osée 5:2. Parfois, cela signifie un avertissement ou une instruction, comme les parents donnent aux enfants, ou Dieu aux êtres humains. Il est bien rendu par la Septante par Παιδεία Paideia; par Jérôme, Disciplina. Le mot ne désigne pas nécessairement une punition, bien qu'il soit souvent utilisé dans ce sens.

C'est proprement ce qui corrige, que ce soit par l'avertissement, le conseil, la punition ou la souffrance. Ici, cela ne peut pas vraiment signifier punition - car il n'y a pas de punition là où il n'y a pas de culpabilité, et le Rédempteur n'a commis aucun péché; mais cela signifie qu'il a pris sur lui les souffrances qui assureraient la paix de ceux pour qui il est mort, celles qui, si elles avaient pu être endurées par elles-mêmes, auraient opéré leur paix avec Dieu. Le mot paix signifie évidemment leur paix avec Dieu; réconciliation avec leur Créateur. Le travail de la religion dans l'âme est souvent représenté comme la paix; et le Rédempteur est considéré comme le grand agent par qui cela est assuré. 'Car il est notre paix' (Éphésiens 2:14, Éphésiens 2:17; comparer Actes 10:36; Romains 5:1; Romains 10:15). L’expression «sur lui» signifie que le fardeau par lequel la paix des gens a été effectuée lui a été imposé et qu’il l’a supporté. C'est en parallèle avec les expressions qui parlent de le porter, de le porter, etc. Et le sens du tout est qu'il a enduré les peines, quelles qu'elles soient, qui étaient nécessaires pour assurer notre paix avec Dieu.

Et avec ses rayures - Marge, "Bruise". Le mot utilisé ici en hébreu (חבורה chabbûrâh ) signifie correctement rayure, pliure, ecchymose, c'est-à-dire marque ou empreinte de coups sur la peau. Grec Μώλωπι Mōlōpi; Vulgate, Livore. Sur la signification du mot hébreu, voir les notes à Ésaïe 1:6. Il se produit aux endroits suivants, et est traduit par bande et rayures (Exode 21:25, bis); ecchymoses Ésaïe 1:6; blesser Genèse 4:23; bleuissement Proverbes 20:3; blessures Psaume 38:5; et des taches, comme d'un léopard Jérémie 13:23. L'idée appropriée est la plaie ou la blessure causée par des ecchymoses; la marque que nous désignons lorsque nous parlons d’être «noire et bleue». Ce n’est pas une blessure de chair; il ne tire pas de sang; mais le sang et les autres humeurs sont recueillis sous la peau. L'idée évidente et naturelle véhiculée par le mot ici est que l'individu auquel il est fait référence serait soumis à un traitement qui causerait une telle blessure ou une telle rayure; c'est-à-dire qu'il serait battu ou flagellé. Dans quelle mesure cela était littéralement applicable au Seigneur Jésus, il n'est pas nécessaire de tenter de le prouver (voir Matthieu 27:26). On peut remarquer ici que cela ne pouvait pas être une simple conjecture. Comment Isaïe, sept cents ans avant que cela se produise, pouvait-il supposer que le Messie serait flagellé et meurtri? C'est cette particularité de la prédiction, comparée à l'accomplissement littéral, qui fournit la démonstration la plus complète que le prophète a été inspiré. Dans la prédiction, rien n'est vague et général. Tout est particulier et minutieux, comme s'il voyait ce qui a été fait, et la description est aussi minutieusement précise que s'il décrivait ce qui se passait réellement sous ses yeux.

Nous sommes guéris - littéralement, il nous est guéri; ou la guérison nous est arrivée. La guérison dont il est question ici est la guérison spirituelle ou la guérison du péché. Le pardon du péché et la restauration à la faveur de Dieu ne sont pas rarement représentés comme un acte de guérison. La figure est dérivée du fait que les pécheurs éveillés et condamnés sont souvent représentés comme écrasés, brisés, meurtris par le poids de leurs transgressions, et l'élimination de la charge du péché est repensée comme un acte de guérison. «J'ai dit: Seigneur, sois miséricordieux envers moi; guéris mon âme, car j’ai péché contre toi »Psaume 41:4. Aie pitié de moi, Seigneur, car je suis faible; O Seigneur, guéris-moi, car mes os sont contrariés »Psaume 6:2. «Qui pardonne toutes les tiennes, les iniquités; qui guérit toutes tes maladies Psaume 103:3. L'idée ici est que le Messie serait flagellé; et que ce serait par cette flagellation que la santé serait donnée à nos âmes.

Ce serait à notre place et à notre place; et il serait conçu pour avoir le même effet en nous recouvrant, comme s'il s'était infligé à nous-mêmes. Et ne le fera-t-il pas? N'est-ce pas un fait que cela a un tel effet? Un homme n'est-il pas aussi susceptible de se remettre d'un cours de péché et de folie, qui voit un autre souffrir à sa place ce qu'il devrait lui-même souffrir, comme s'il était lui-même puni? Un fils égaré et dissipé n'est-il pas tout aussi susceptible d'être remis à un cours de vertu en voyant les souffrances que sa carrière de vice cause à un père, une mère ou une sœur, comme s'il était lui-même soumis à de sévères châtiments? Quand un tel fils voit qu'il fait tomber les cheveux gris de son père avec tristesse dans la tombe; quand il voit qu'il brise le cœur de la mère qui l'a enfanté; quand il voit une sœur baignée de larmes, ou en danger d'être réduite à la pauvreté ou à la honte par son cours, il sera beaucoup plus susceptible de le récupérer que ne le serait la souffrance personnelle, ou la perspective de la pauvreté, du besoin et d'une mort prématurée . Et c'est sur ce principe que le plan du salut est fondé. Nous serons plus certainement récupérés par les souffrances volontaires des innocents en notre nom, que nous ne devrions l'être en étant personnellement punis. La punition ne ferait pas d'expiation et ne ramènerait aucun pécheur à Dieu. Mais la souffrance du Rédempteur au nom de l'humanité est adaptée pour sauver le monde, et en fait arrêtera, réclamera et rachètera tous ceux qui entreront jamais au ciel.

(Le péché n'est pas seulement un crime pour lequel nous avons été condamnés à mourir, et dont Christ nous a racheté le pardon, mais c'est une maladie qui tend directement à la mort de nos âmes, et dont Christ a pourvu à la guérison. ses meurtrissures, c'est-à-dire les souffrances qu'il a subies, il a acheté pour nous l'Esprit et la grâce de Dieu, pour mortifier nos corruptions, qui sont les maladies de nos âmes; et pour mettre nos âmes en bon état de santé, afin qu'elles puissent être apte à servir Dieu et se préparer à jouir de lui. Et par la doctrine de la croix du Christ, et les puissants arguments qu'elle nous fournit contre le péché, la domination du péché est brisée en nous, anal nous sommes fortifiés contre ce qui nourrit la maladie - Henry.)