Ésaïe 58:14

Alors tu te réjouiras dans le Seigneur - C'est-à-dire qu'en observant correctement le sabbat, tu trouveras du plaisir en Yahvé. Ce sera un plaisir de vous approcher de lui, et vous ne serez plus laissé aux ordonnances stériles et aux prières sans réponse. Le plaisir ou le plaisir que le peuple de Dieu éprouve en lui est une conséquence directe et nécessaire de l’observance correcte du sabbat. C'est en ce jour mis à part par sa propre autorité, pour son propre service, qu'il choisit de rencontrer son peuple, de communier avec lui et de le bénir; et personne n'a jamais correctement observé le sabbat qui ne trouve, en conséquence, qu'il avait augmenté le plaisir dans l'existence, le caractère et le service de Yahvé. Comparez Job 22:21, où le principe énoncé ici - que l'observance de la loi de Dieu conduira au bonheur dans le Tout-Puissant - est magnifiquement illustré (voir aussi Psaume 37:4).

Et je vous ferai monter sur les hauts lieux de la terre - Une phrase comme celle-ci apparaît dans Deutéronome 32:13: 'Il le fit monter sur les hauts lieux de la terre, afin qu'il puisse manger la croissance des champs.' Dans Habacuc 3:19, la phrase apparaît également:" Il fera de mes pieds des pieds de biche, et il me fera marcher sur mes hauts lieux. 'De même Psaume 18:33: "Il fait de mes pieds des pieds de biche, et m'installe sur mes hauts lieux. "Dans Amos 4:13, il est appliqué à Dieu:" Il fait l'obscurité du matin et marche sur les hauts lieux de la terre. " Kimchi, Calvin et Grotius supposent que l'idée ici est que Dieu ramènerait les Juifs exilés sur leur propre terre - une terre de montagnes et d'endroits élevés, plus élevés que les régions environnantes. Vitringa dit que la phrase est tirée d'un conquérant qui, sur son cheval ou sur son char, occupe des montagnes, des collines, des tours et des monuments, et les soumet à lui-même. Rosenmuller suppose que cela signifie: `` Je vous placerai dans des endroits élevés et inaccessibles, où vous serez à l'abri de tous vos ennemis. '' Gesenius suppose également que le mot `` hauts lieux '' signifie ici des solidités ou des forteresses, et que marcher sur ces forteresses , ou les chevaucher, équivaut à les posséder, et que celui qui a possession des solidités a possession de tout le pays (voir son Lexique sur le mot במה bâmâh, N ° 2). Je donne ces vues des commentateurs les plus distingués du passage, ne pouvant me déterminer de manière satisfaisante quelle est la vraie signification. Aucune des expositions ci-dessus ne me semble être entièrement exempte de difficultés. L'idée générale de prospérité et de sécurité est sans aucun doute la principale visée; mais quel est le sens spécifique formulé sous l'expression «monter sur les hauts lieux de la terre» ne me semble pas suffisamment expliqué.

Et nourris-toi de l'héritage de Jacob, ton père - Autrement dit, tu posséderas la terre promise à Jacob en héritage.

Car la bouche du Seigneur l'a prononcée - Cette formule se produit souvent lorsqu'une promesse importante est faite, et elle est considérée comme une garantie suffisante pour l'accomplissement de Yahvé promis. Quelle plus ample sécurité peut être exigée, ou conçue, que la promesse du Dieu éternel?

Remarques sur Ésaïe 58:1

I. À partir de Ésaïe 58:1, et de l’exposition donnée de ces versets, en particulier de Ésaïe 58:6, nous pouvons faire les remarques suivantes respect de l'esclavage.

1. Que les prophètes se sentaient libres de s'animer sur l'esclavage comme un mal. Ils ne se sentaient pas empêchés de le faire par le fait que l'esclavage était soutenu par la loi, ou par le plaidoyer qu'il s'agissait d'une institution civile et que les ministres des religions n'avaient rien à voir avec cela. Les saints hommes qui ont été envoyés par Dieu comme ses ambassadeurs, ne pensaient pas qu'en élevant la voix contre cette institution, ils faisaient quoi que ce soit de contraire à ce qui leur revenait à juste titre en tant qu'enseignants religieux, un tel sens, une institution civile qu'ils ne devaient pas en parler.

On dit souvent dans notre pays que l'esclavage est une institution civile; qu'elle concerne uniquement les affaires politiques; que la constitution et les lois supposent son existence et prévoient sa perpétuité; qu'il n'est pas approprié que les ministres de la religion et les corps ecclésiastiques s'entremêlent avec elle. Cet appel, cependant, aurait pu être poussé avec beaucoup plus de force parmi les Hébreux. Leur constitution était, ce qui n'est pas la nôtre, de nomination divine, et il aurait été facile pour un ami de l'esclavage de dire que les prophètes interféraient avec ce qui était sanctionné par les lois, et avec les arrangements qui ont été faits pour sa perpétuité en la République. Pourquoi un tel argument n'aurait-il pas alors autant de poids qu'il devrait avoir maintenant?

2. Le prophète Isaïe s'est senti libre d'exhorter le peuple à ramener ses esclaves à la liberté. Il considérait que l'esclavage était un sujet de discussion aussi approprié que n'importe quel autre. Il la traitait comme entièrement de sa compétence, et n'hésitait pas du tout à exprimer ses vues sur elle comme un mal, et à exiger que le mal cesse, pour un culte acceptable de Dieu.

3. Il n'en parle pas comme une institution bonne et souhaitable, ni comme une contribution au bien-être de la communauté. C'est, à son avis, un système dur et oppressant; un système qui devrait être abandonné si les gens rendaient un service acceptable à Dieu. Il n'y a aucune excuse pour cela; pas de plaidoyer pour cela comme système souhaitable; aucune tentative n'a été faite pour montrer qu'elle est conforme aux lois du pays et aux lois de Dieu. Il ne serait pas difficile d'imaginer quelles seraient les émotions d'Esaïe si, après avoir écrit ce 58e chapitre de ses prophéties, il devait être représenté qu'il était l'ami de l'esclavage, ou s'il devait lire certaines des justifications de les systèmes publiés dans cette terre chrétienne par les ministres de l'Évangile et par les organismes ecclésiastiques, ou devraient entendre les sentiments exprimés dans le débat dans les synodes, les assemblées, les conférences et les conventions.

4. On peut déduire de l'exposé donné qu'Esaïe ne supposait pas que l'esclavage était conforme à l'esprit des institutions mosaïques, ou que ces institutions étaient destinées à le perpétuer. Son traitement de celui-ci est exactement tel qu'il serait naturel dans l'hypothèse où les institutions mosaïques ont été faites de telle sorte que, bien qu'elles aient été tolérées pendant un certain temps - tout comme la polygamie et le divorce l'étaient - pourtant c'était la tendance et la conception du système mosaïque. en fin de compte, d'éliminer entièrement le mal et de faire des Hébreux dans un peuple libre, et qu'il était donc convenable pour lui, en tant que prophète, de leur enjoindre le devoir de laisser aller tous les opprimés. On peut ajouter que si cela était correct au temps d'Isaïe, cela ne peut pas être moins approprié à la lumière de l'Évangile et au XIXe siècle.

II. De la dernière partie de ce chapitre Ésaïe 58:13, nous pouvons tirer les conclusions importantes suivantes concernant le sabbat:

1. Il s'agit d'une obligation perpétuelle. Le chapitre entier se déroule au milieu des déclarations qui se rapportent à l'époque du Messie. Il n'y a aucune indication que le sabbat devait être aboli, mais il est assez implicite que son observance devait être accompagnée des résultats les plus heureux dans ces temps futurs. Quoi qu'il en soit, Isaïe la considérait comme une obligation contraignante et estimait que son respect convenable était identifié au bien-être national.

2. Nous pouvons voir la manière dont le sabbat doit être observé. En aucun endroit de la Bible, il n'y a un compte rendu plus complet de la manière appropriée d'observer ce jour saint. Nous devons nous abstenir des voyages et des emplois ordinaires; nous ne devons pas nous engager à faire notre propre plaisir; nous devons le considérer avec délectation et l'estimer comme un jour digne d'être honoré; et nous devons lui montrer du respect en n'effectuant pas nos propres œuvres ordinaires, ou en recherchant des plaisirs, ou en nous engageant dans les sujets communs de conversation. Dans cette description, il ne se produit rien de cérémonie juive unique, et rien qui indique qu'elle ne doit pas être observée de cette manière à tout moment. Sous l'Évangile, assurément, il est aussi approprié de célébrer le sabbat de cette manière, comme c'était au temps d'Ésaïe, et Dieu a sans doute voulu qu'il soit perpétuellement observé de cette manière.

3. Des avantages importants résultent de la bonne observance du sabbat. Dans le passage qui nous est présenté, il est dit que ceux qui l'observaient ainsi trouveraient du plaisir en Yahvé, et seraient prospères et en sécurité. Mais ces avantages ne sont en aucun cas limités au peuple juif. Il est aussi vrai maintenant qu'alors, que ceux qui observent le sabbat d'une manière appropriée trouvent le bonheur dans le Seigneur - dans son existence, les perfections, les promesses, la loi et la communion avec lui - qui ne se trouve nulle part ailleurs. De ce fait, il y a maintenant de nombreux témoins dans chaque église chrétienne, et ils continueront à se multiplier à chaque âge à venir. Et il est tout aussi vrai que l'observance appropriée du sabbat contribue à la prospérité et à la sécurité d'une nation maintenant, comme elle l'a jamais fait parmi le peuple juif. Ce n'est pas simplement du fait que Dieu promet de bénir les gens qui gardent son saint jour; bien que cela ait plus de valeur pour une nation que toutes ses armées et flottes; mais c'est qu'il y a dans l'institution elle-même beaucoup de choses qui tendent au bien-être et à la prospérité d'un pays.

C'est un moment où la mondanité est interrompue par une saison périodique de repos, et où les pensées sont laissées libres de contempler des objets plus élevés et plus purs. C'est un moment où plus d'instruction est donnée sur des sujets moraux et religieux que tous les autres jours de la semaine réunis. L'adoration publique de Dieu tend à élargir l'intellect et à purifier le cœur. Aucune institution n'a jamais été créée qui ait autant contribué à élever l'esprit commun; pour diffuser l'ordre, la paix, la propreté, la décence parmi les gens, et ainsi perpétuer et étendre tout ce qui est précieux dans la société, comme le sabbat. N'importe qui peut en être convaincu, qui aura la peine de comparer un quartier, un village ou une ville où le sabbat n'est pas observé avec celui où il est; et la différence le convaincra aussitôt que la société doit plus au sabbat qu'à une seule institution d'ailleurs, et qu'en aucun cas une septième partie du temps ne peut être aussi bien employée que de la manière envisagée par le jour chrétien. de repos.

4. La société aura des saisons de cessation du travail, et quand elles ne seront pas faites d'occasions pour la promotion de la vertu, elles seront pour la promotion du vice. Ainsi, parmi les Romains, une Saturnale annuelle était accordée à tous, comme une saison de détente du labeur, et même des contraintes de la moralité, en plus de nombreux autres jours de repos périodique du travail. Beaucoup de nations païennes aussi, le septième jour de la semaine, ou une septième partie du temps, a été consacré à une telle relaxation. Ainsi, dit Hésiode, Ἑβδομον ἱερον ἡμαρ Hebdomon hieron hēmera - Le septième jour "est saint". Homère et Callimaque donnent c'est le même titre. Philon dit du septième tout. Ἐόρτη γὰρ ου ̓ μιας πολέως η χώρας ἐστὶν ἀλλὰ τοῦ πακτὸς Heortē gar ou mias poleōs ē chōras estin alla tou pantos - 'C'est une fête, non pas d'une ville ou d'un pays seulement, mais de tous. '' Josèphe (Contra Apion. ii.), dit: 'Il n'y a pas de ville, si barbare soit-elle, où la coutume d'observer le septième jour prévaut chez les Juifs n'est pas également observée. '' Théophile d'Antioche (ii.), dit: 'Concernant le septième jour, que tout le monde célèbre.' Eusèbe dit: 'Presque tous les philosophes et poètes reconnaissent le septième jour comme saint.' Veritate, i.

Il est évident que cette coutume n'est pas née par hasard, ni n'a été maintenue par hasard. Il doit avoir été créé par une tradition très répandue et doit avoir été observé soit parce que le jour était considéré comme saint, soit parce qu'il a été jugé commode ou avantageux d'observer une telle période de repos périodique. Conformément à ce sentiment, même la nation française pendant la Révolution, alors qu'elle abolit le sabbat chrétien, ressentit si profondément la nécessité d'un repos périodique du travail, qu'elle désigna la décennie - ou un jour sur dix, à observer comme un journée de détente et d'amusement. Quelle que soit, par conséquent, l'origine du sabbat, et quelles que soient les vues que l'on peut avoir de son caractère sacré, il est maintenant réduit à une certitude morale que les gens auront une saison périodique de cessation du travail. La seule question est: de quelle manière doit-elle être observée? Sera-t-il consacré à l'amusement, au plaisir et au vice; ou sera-t-il employé dans les voies de l'intelligence, de la vertu et de la religion? Il est évident qu'une telle détente périodique peut être l'occasion d'un immense bien pour toute communauté; et il n'est pas moins évident que cela puisse être l'occasion d'étendre loin les maux de l'intempérance, du blasphème, du libertinage et du crime. Il est vain d'essayer d'effacer entièrement l'observance du sabbat chrétien; et comme il sera et doit être observé comme un jour de cessation du travail, il ne reste qu'à la société de profiter des avantages qui peuvent découler de sa propre observance, et d'en faire la servante de la tempérance, de l'intelligence, de l'ordre social et pure religion.

5. Il est donc profondément regrettable que cette institution sacrée ait été et soit si largement abusée dans les terres chrétiennes. En l'état, c'est largement une journée de fête, d'amusement, de dissipation et de festivités. Et si son observance est, plus décidément que toute autre chose, le moyen de perpétuer la vertu et la religion sur terre, ce n'est peut-être pas trop dire qu'elle est l'occasion de plus d'intempérance, de vice et de crime que tous les autres jours de la semaine réunie. C'est particulièrement le cas dans nos grandes villes et villages. Une communauté ne peut être dissoute des contraintes du travail une septième partie du temps sans mal manifeste, à moins qu'il y ait des contrôles et des restrictions salutaires. Le marchand ne peut fermer sa salle de comptage en toute sécurité; le commis et l'apprenti ne peuvent pas être congédiés en toute sécurité; l'ouvrier ordinaire ne peut pas être renvoyé sans danger du travail, à moins qu'il n'y ait quelque chose qui doit être adapté ce jour-là pour élargir la compréhension, élever la moralité et purifier le cœur. Le bien-être de la communauté l'exige; et nulle part plus que dans ce pays. Qui peut douter qu'une bonne observance du saint sabbat contribuerait à la prospérité de cette nation? Qui peut douter que l'adoration de Dieu; la culture du cœur; la contemplation de la vérité morale et religieuse; et les devoirs actifs de bienveillance contribueraient plus au bien-être de la nation que de consacrer la journée à l'oisiveté, à l'amusement, à la dissipation et au péché?

6. Alors que les amis de la religion pleurent donc la profanation du sabbat chrétien, qu'ils se souviennent que leur exemple peut contribuer beaucoup à assurer une observance correcte de ce jour. Sur les amis du Rédempteur, il incombe de sauver le jour de la profanation; et par la bénédiction divine, cela peut être fait. Le bonheur de chaque chrétien est indissolublement lié à l'observance correcte du sabbat. La perpétuité de la vraie religion, et son extension sur toute la terre, est identifiée à l'observance du sabbat. Et tout véritable ami de Dieu le Sauveur, comme il valorise sa propre paix et comme il valorise la religion qu'il prétend aimer, est tenu de retenir son pied le jour du sabbat; cesser de trouver son propre plaisir, et dire ses propres paroles en ce jour saint; et de montrer que le sabbat est pour lui un délice, et qu'il l'estime comme un jour pour être honoré et aimé.