Ésaïe 59:17

Car il a revêtu la justice - C'est-à-dire Dieu le Rédempteur. Le prophète ici le présente comme allant de l'avant pour justifier son peuple vêtu comme un ancien guerrier. Dans la déclaration selon laquelle il a «revêtu la justice», l’idée essentielle est qu’il était pur et saint. La même image est utilisée par le prophète dans une autre figure de Ésaïe 11:5 (voir la note à cet endroit).

En cuirasse - La cuirasse était une pièce d'armure ancienne bien connue, conçue pour défendre la poitrine des fléchettes et de l'épée d'un ennemi. La conception ici est de représenter le Rédempteur comme un héros; et en conséquence une allusion est faite aux différentes parties de l'armure d'un guerrier. Pourtant, il ne devait pas être littéralement armé pour la bataille. Au lieu d'être un conquérant terrestre, vêtu d'acier et défendu d'airain, ses armes étaient des armes morales et ses conquêtes étaient spirituelles. Les différentes parties de ses armes étaient la `` justice '', le `` salut '' et le `` zèle ''. et le sang. Cette figure de style n'est pas rare. Paul (dans Éphésiens 6:14; compare 2 Corinthiens 6:7) l'a effectué plus longuement et a introduit plus de détails dans le description de l'armure spirituelle du chrétien.

Et un casque de salut - Le casque était une pièce d'armure défensive pour la tête. Il était en fer ou en laiton et généralement surmonté d'une crête de cheveux. Il a été conçu pour protéger la tête du coup d'épée. Il ne faut pas insister particulièrement sur le fait qu’il est dit que le «salut» serait le casque. La conception est de représenter le Rédempteur par la figure d'un héros vêtu d'une armure, mais il ne semble y avoir aucune raison particulière pour laquelle le salut devrait être appelé le casque, ou la droiture comme la cuirasse ou la cuirasse. Rien n'est gagné par une tentative fantaisiste de les spiritualiser ou de les expliquer.

Et il a mis les vêtements de vengeance pour les vêtements - Par 'vêtements', ici, Vitringa suppose qu'il y a une référence aux vêtements intérieurs qui étaient portés par les Orientaux correspondant à la tunique des Romains. Mais il est plus probable que l'allusion soit aux autres parties de la robe ou de l'armure en général de l'ancien guerrier. La déclaration selon laquelle il était vêtu des vêtements de vengeance signifie qu'il sortirait pour défendre son peuple et se venger de ses ennemis. Ce ne serait pas pour une simple défense qu'il serait ainsi armé pour la bataille; mais il irait de l'avant pour des mouvements agressifs, en soumettant ses ennemis et en délivrant son peuple (comparer Ésaïe 63:1).

Et était vêtu de zèle comme une cape - La cape que portaient les hommes tant dans l'armée que dans la vie civile était une robe ou un manteau flottant qui était jeté par-dessus le corps, généralement attaché à l'épaule droite par un crochet ou un fermoir, souffrait de couler en plis gracieux jusqu'aux pieds. Au combat, il serait mis de côté ou fixé par une ceinture autour des reins. Vitringa fait remarquer que, comme il était généralement de couleur pourpre, il était adapté pour représenter le zèle qui brûlerait pour se venger d'un ennemi. Mais toute la figure ici est celle tirée d'un guerrier ou d'un conquérant: un héros préparé à la fois pour la défense et l'attaque. L'idée est qu'il serait capable de défendre et de défendre son peuple et de mener une guerre agressive contre ses ennemis. Mais ce ne devait pas être une guerre de sang et de carnage. Cela devait être tel que s'accompliraient la justice, le zèle et le désir d'assurer le salut. Le triomphe de la justice était encore le grand objet; les conquêtes du Rédempteur devaient être celles de la vérité.