Ésaïe 6:13

Mais encore ... - L'idée principale de ce verset est claire, bien qu'il y ait beaucoup de difficultés dans l'explication des phrases particulières. La pensée principale est que la terre ne doit pas être «totalement» et finalement abandonnée. Il y aurait des restes de vie - comme dans un chêne ou un térébinthe lorsque l'arbre est tombé; comparez les notes à Ésaïe 11:1.

Un dixième - C'est-à-dire un dixième des habitants, ou une très petite partie. Au milieu de la désolation générale, une petite partie doit être préservée. Cela a été accompli à l'époque de la captivité des Juifs par Nebucadnetsar. Nous ne devons pas supposer qu'il resterait «littéralement» un dixième de la nation; mais une partie qui devrait avoir à peu près la même proportion à la nation entière, en force et en ressources, qu'un dixième fait à l'ensemble. En conséquence, pendant la captivité des Babyloniens, on nous dit 2 Rois 25:12, que 'le capitaine de la garde a laissé les pauvres du pays pour être vignerons et fermiers;' compare 2 Rois 24:14, où il est dit que 'Nabuchodonosor emporta tout Jérusalem, tous les princes et tous les hommes puissants de valeur, même dix mille captifs, et tous les artisans et forgerons, nul n'est resté sauf les plus pauvres du peuple du pays. »Sur ce reste, Nebucadnetsar fit roi Guedalia; 2 Rois 25:22.

Et il doit renvoyer - Cette expression peut être expliquée par l'historique. Le prophète mentionne le «retour», mais il a omis le fait que ce reste devrait partir; et par conséquent, toute la difficulté qui a été éprouvée pour expliquer cela. L'histoire nous informe, 2 Rois 25:26, que ce reste, cette dixième partie, 'se leva et vint en Egypte, car ils avaient peur des Chaldéens.' Une partie aussi de la une nation était dispersée à Moab et à Edom, et parmi les Ammonites; Jérémie 40:2. En reliant cette idée à la prophétie, il n'y a aucune difficulté à l'expliquer. C'est du retour d'Égypte que le prophète parle ici; comparer Jérémie 42:4. Après cette fuite en Egypte, ils retournèrent de nouveau en Judée, avec ceux qui étaient dispersés à Moab et dans les régions voisines; Jérémie 40:11. Ce renmant ainsi recueilli était ce que le prophète appelait «revenant» après avoir été dispersé en Égypte, à Moab, à Édom et parmi les Ammonites.

Et doit être mangé - Ceci est une traduction malheureuse. Il est né de la difficulté de donner un sens au passage, en ne tenant pas compte des circonstances dont il vient d'être question. Le mot traduit par «mangé» signifie nourrir, paître, consommer par pâturage, consommer par le feu, consommer ou détruire de quelque manière que ce soit, enlever. «Gesenius» sur le mot בער bâ‛ar. Ici, cela signifie que ce reste sera destiné à la «destruction»; que les jugements et les châtiments les suivront après leur retour devant l'Égypte et Moab. Même ce reste sera l'objet du mécontentement divin et ressentira le poids de son indignation; voir Jérémie 43:1; Jérémie 44.

En tant qu'arbre teil - Le mot "teil" signifie le "tilleul", bien qu'il n'y ait aucune preuve que le tilleul soit désigné ici. Le mot utilisé ici - אלה 'êlâh - est traduit par "orme" en Osée 4:13, mais généralement par "chêne:" Genèse 35:4; Juges 6:11, Jdg 6:19 ; 2 Samuel 18:9, 2 Samuel 18:14. Il se distingue ici du אלון 'allôn «chêne». Il désigne probablement le «térébinthe», ou térébenthine, dont la description est donnée dans les notes Ésaïe 1:29.

Dont la substance - Marge, «Stock» ou «Stem». La marge est la traduction la plus correcte. Le mot désigne généralement la tige verticale, la tige ou la crosse d'un arbre. Cela signifie ici, dont la «vitalité» restera; c'est-à-dire qu'ils ne meurent pas entièrement.

Quand ils jettent leurs feuilles - Les mots «leurs feuilles» ne figurent pas dans l’original et ne devraient pas figurer dans la traduction. L'hébreu signifie «dans leur chute» - ou quand ils tombent. Comme le feuillage persistant n'a «pas» moulé ses feuilles, la référence est à la chute du «corps» de l'arbre. L'idée est que lorsque l'arbre tomberait et se décomposerait, la vie de l'arbre resterait encore. Dans la racine il y aurait la vie. Il enverrait de nouvelles «pousses», et ainsi un nouvel arbre serait produit; voir les notes à Ésaïe 4:2; Ésaïe 11:1. C'était particulièrement le cas du térébinthe, comme du sapin, du châtaignier, du chêne, du saule, etc. voir Job 14:7. L'idée est qu'il en serait ainsi des Juifs. Bien que désolé, et si un jugement en suivrait un autre, et même si même le rebelle serait puni, la race ne serait pas éteinte. Il renaîtrait et survivrait. Ce fut le cas lors de la captivité de Babylone; et encore le cas de la destruction de Jérusalem; et dans toutes leurs persécutions et épreuves depuis, la même chose s'est toujours produite. Ils survivent; et bien que dispersés dans toutes les nations, ils vivent toujours comme démonstratifs de la vérité des prédictions divines; Deutéronome 28.

La semence sainte - Les quelques Juifs restants. Ils ne seront pas complètement détruits, mais seront comme la vie qui reste dans la racine de l'arbre. Aucune prophétie, peut-être, n'a été plus remarquablement accomplie que celle de ce verset. Si les villes sont désertes et la terre désolée, ce n'est pas de la pauvreté du sol que les champs sont abandonnés par la charrue, ni de toute diminution de sa fertilité ancienne et naturelle, que la terre s'est reposée pendant tant de générations. La Judée n'a pas été forcée uniquement par des moyens artificiels, ou à cause de causes locales et temporaires, à une culture luxuriante, telle qu'un pays stérile aurait pu l'être, à propos de laquelle elle n'aurait pas eu besoin d'un prophète pour dire que si une fois dévastée et abandonnée elle le serait finalement revenir à sa stérilité d'origine. La Phénicie a toujours occupé un rang bien différent parmi les pays les plus riches du monde; et ce n'était pas une portion sombre et stérile de la terre, ni une terre que même plusieurs siècles de désolation et de négligence pouvaient appauvrir, que Dieu donna en possession et par alliance à la postérité d'Abraham. Non plus cultivée comme jardin, mais laissée comme un désert, la Judée est en effet très différente de ce qu'elle était; tout ce que l'ingéniosité et le travail humains ont inventé, érigé ou cultivé, les gens ont dévasté et désolé; tous les «biens abondants» dont il était enrichi, orné et béni sont tombés comme des feuilles brûlées et flétries quand leur verdeur a disparu; et dépouillé de son «ancienne splendeur», il est laissé «comme un chêne dont la feuille se fane», mais ses sources inhérentes de fertilité ne sont pas taries; la richesse naturelle du sol est intacte; «La substance est en lui», aussi forte que celle de l'arbre tell ou du chêne massif, qui conservent leur substance quand elles atteignent leurs feuilles.

Et comme le chêne sans feuilles attend tout au long de l'hiver la chaleur géniale du printemps de retour, pour être revêtu d'une feuille renouvelée, de même la terre autrefois glorieuse de Judée est encore pleine de vigueur latente, ou de puissance végétative, plus forte que jamais, prête à tirer , même «mieux qu'au commencement», chaque fois que le soleil du ciel brillera à nouveau dessus, et que «la sainte semence» sera préparée pour être finalement «sa substance». «La substance qui y est» - qui seule ici doit être prouvée - est, en peu de mots, ainsi décrite par un ennemi: «La terre des plaines est grasse et limoneuse, et présente tous les signes de la plus grande fécondité. Si la nature était assistée par l'art, les fruits des pays les plus éloignés pourraient être produits à moins de vingt lieues. «La Galilée», dit Malte Brun, «serait un paradis, si elle était habitée par un peuple industrieux, sous un gouvernement éclairé.» »