Ésaïe 61:1

L'Esprit du Seigneur Dieu - Hébreu, l'Esprit du Seigneur Yahvé. 'La Chaldée rend ceci,' Le prophète a dit, l'esprit de prophétie venant de la présence de Yahvé Dieu est sur moi. 'Le Syriaque,' L'Esprit du Seigneur Dieu. 'La Septante, Πνεῦμα Κυρίου Pneuma Kuriou - "Le Esprit du Seigneur, 'en omettant le mot אדני 'ădonāy. Donc Luke le cite dans Luc 4:18. Que cela se réfère au Messie est abondamment prouvé par le fait que le Seigneur Jésus l'a expressément appliqué à lui-même (voir Luc 4:21). Rosenmuller, Gesenius et quelques autres supposent qu'il se réfère à Isaïe lui-même, et que l'idée est que le prophète proclame sa commission comme étant autorisé à administrer la consolation aux exilés souffrants à Babylone. On ne peut nier que le langage est tel qu'il peut être appliqué dans un sens subalterne à la fonction de prophète, et que l'œuvre du Rédempteur est ici décrite en termes dérivés de la consolation et de la délivrance accordées aux exilés qui souffrent depuis longtemps. Mais dans un sens beaucoup plus élevé, il se réfère au Messie, et n'a reçu un achèvement complet que tel qu'il s'applique à lui et à son œuvre. Même Grotius, dont on dit qu'il «ne trouve le Christ nulle part dans l’Ancien Testament», remarque: «Ésaïe parle ici de lui-même, comme l’observe la Chaldée; mais en lui nous ne voyons pas une image obscure du Christ. '' Appliqué au Rédempteur, il se réfère au temps où, après avoir été baptisé et mis à part à l'œuvre de l'office de médiation, il a commencé à prêcher publiquement (voir Luc 4:21). L’expression «l’Esprit de Yahvé est sur moi» se réfère au fait; qu'il avait été publiquement consacré à son œuvre par le Saint-Esprit descendant sur lui au baptême d'Iris Matthieu 3:16; Jean 1:32, et que l'Esprit de Dieu lui avait été communiqué 'sans mesure' pour le doter de sa grande fonction (Jean 3:34; voir les notes à Ésaïe 11:2).

Parce que le Seigneur m'a oint - Le mot rendu "a oint" (משׁח mâshach), est celle dont le mot Messie est dérivé (voir les notes en Ésaïe 45:1). les prophètes et les rois ont été mis à part à leur haute fonction, par la cérémonie de verser de l'huile sur leur tête; et l'idée ici est que Dieu avait mis à part le Messie pour l'office qu'il devait assumer, et l'avait abondamment doté des grâces dont l'huile d'onction était un emblème. Le même langage est utilisé en référence au Messie dans Psaume 45:7 (comparer Hébreux 1:9).

Pour prêcher de bonnes nouvelles - Sur le sens du mot (בשׂר bâs'ar) rendu ici "pour prêcher bonne nouvelle, 'voir les notes à Ésaïe 52:7. La Septante le rend, Εὐαγγελίσασθαι Euangelisasthai - «Evangéliser», prêcher l’évangile.

Aux doux - Le mot rendu "doux" (ענוים ‛ ănâviym) désigne correctement les affligés, les affligés, les nécessiteux. Le mot «doux» signifie ceux qui sont patients dans la réception des blessures et s’opposent à la vengeance et à l’irascible. Ce n'est en aucun cas le sens du mot ici. Il se réfère à ceux qui ont été portés par la calamité sous quelque forme que ce soit, et serait particulièrement applicable à ceux qui avaient soupiré pendant une longue captivité à Babylone. Il n'est pas rendu incorrectement par la Septante par le mot πτωχοῖς ptōchois, "pauvre", et de la même manière par Luc Luc 4:18; et l'idée est que le Rédempteur est venu apporter un message joyeux à ceux qui étaient opprimés et portés par les maux de la pauvreté et de la calamité (comparer Matthieu 11:5).

Pour lier les cœurs brisés - (Voir les notes à Ésaïe 1:6). Ceux qui ont le cœur brisé sont ceux qui sont profondément affligés et angoissés pour quelque raison que ce soit. Cela peut être soit à cause de leurs péchés, soit de la captivité et de l'oppressionk, soit de la perte de relations et d'amis. Le Rédempteur est venu pour appliquer le baume de la consolation à tous ces cœurs et leur donner joie et paix. Une forme d'expression similaire se produit dans Psaume 147:3:

Il guérit ceux qui ont le cœur brisé,

Et panse leurs blessures.

Proclamer la liberté aux captifs - C'est évidemment un langage qui est tiré de la condition des exilés dans leur longue captivité à Babylone. Le Messie accomplirait une délivrance pour ceux qui étaient détenus sous la captivité du péché semblable à celle de la libération des captifs d'une longue et douloureuse servitude. L'Évangile n'ouvre pas à la fois, et par un simple exercice de pouvoir, les portes des prisons et ramène les captifs à la liberté. Mais il accomplit un effet analogue à celui-ci: il libère l'esprit captif du péché; et il ouvrira enfin toutes les portes des prisons, et en prévenant le crime, il empêchera la nécessité des prisons, et supprimera toutes les souffrances qui sont maintenant endurées en détention à la suite du crime. On peut remarquer en outre que le mot rendu ici 'liberté' (דרור d ^e rôr) est un mot qui s'applique proprement à l'année du Jubilé, lorsque tous ont été autorisés à partir en liberté Lévitique 25:1: ​​'Et vous sanctifierez la cinquantième année, et proclamez la liberté (דרור d ^e rôr) dans tout le pays à tous ses habitants. 'Ainsi dans Jérémie 34:8, il est utilisé pour désigner la démission des esclaves:' Proclamer la liberté (דרור d ^e rôr) pour eux; que chaque homme devrait laisser son serviteur et chaque homme sa servante, étant hébreu ou hébreu, être libres. 'De même Ésaïe 61:1, du même chapitre.

Ainsi également dans Ézéchiel 46:17, il est appliqué à l'année au cours de laquelle l'esclave a été légalement rétabli à la liberté. À juste titre, donc, le mot fait référence à la liberté de ceux qui sont tenus en esclavage ou à la servitude; et on peut impliquer que cela devait faire partie du but du Messie de proclamer, en fin de compte, la liberté universelle et de restaurer tous les gens à leurs justes droits. Si tel est le sens - et je ne vois aucune raison d'en douter - alors que l'objectif principal était qu'il délivre les gens de la servitude peu glorieuse du péché, cela signifie aussi que l'Évangile contiendrait des principes incompatibles avec l'existence de l'esclavage, et produirait finalement une émancipation universelle. Aussi est-il incontestable que son influence fut telle qu'en moins de trois siècles, elle fut le moyen d'abolir l'esclavage dans tout l'empire romain; et aucun lecteur candide du Nouveau Testament ne peut douter que si les principes du christianisme étaient universellement suivis, la dernière entrave tomberait bientôt de l'esclave. Souvenez-vous des faits suivants:

1. Aucun homme n'a jamais fait d'un autre à l'origine un esclave sous l'influence du principe chrétien. Aucun homme n'en a jamais kidnappé un autre, ni vendu un autre, PARCE QUE cela a été fait dans l'obéissance aux lois du Christ.

2. Aucun chrétien n'a jamais manuméré un esclave qui ne sentait pas qu'en le faisant il obéissait à l'esprit du christianisme, et qui n'avait pas une conscience plus tranquille à cause de cela.

3. Nul ne doute que si la liberté devait prévaloir partout, et que tous les hommes devaient être considérés comme ayant des droits civils égaux, ce serait conforme à l'esprit du Rédempteur.

4. Les esclaves sont faits en violation de tous les préceptes du Sauveur. Le travail d'enlèvement et de vente d'hommes, de femmes et d'enfants; de les arracher à leurs maisons, de les enfermer dans les cales pestilentielles des navires sur l'océan, et de les condamner à une servitude dure et perpétuelle, n'est pas l'œuvre à laquelle le Seigneur Jésus appelle ses disciples.

5. L'esclavage, en fait, ne peut être maintenu sans une violation incessante des principes du Nouveau Testament. Pour garder les gens dans l'ignorance; de sorcier leur a dit la Bible; pour empêcher leur apprentissage de la lecture; de rendre nul le contrat de mariage ou de le soumettre à la volonté d'un maître; priver un homme des avantages du travail d'Iris sans son consentement; de soumettre lui ou sa famille à un éloignement contre son gré; empêcher les parents de former leurs enfants en fonction de leurs propres opinions sur ce qui est juste; enchaîner et lier l'intellect et fermer les voies d'accès à la connaissance comme moyen nécessaire de poursuivre le système; et rendre les gens entièrement dépendants des autres, qu'ils entendent l'Évangile ou qu'ils soient autorisés publiquement à l'adopter, est partout jugé essentiel à l'existence de l'esclavage, et est exigé par toutes les lois qui régissent les régions d'un pays maudit par cela. institution. Dans toute l'œuvre de l'esclavage, de la première capture de l'inoffensif qui est fait esclave au dernier acte qui est adopté pour assurer sa servitude, il y a un piétinement incessant et invariable des lois de Jésus-Christ. Pas une seule chose n'est faite pour faire et garder un esclave conformément à aucun commandement de Christ; pas une seule chose qui serait faite si son exemple était suivi et sa loi obéie. Qui alors peut douter qu'il soit finalement venu proclamer la liberté à tous les captifs, et que la prédominance de son évangile sera encore le moyen de l'émancipation universelle? (comparez les notes à Ésaïe 58:6).

Et l'ouverture de la prison - Cette langue est également tirée de la libération de ceux qui avaient été incarcérés à Babylone comme dans une prison; et l'idée est que le Rédempteur accomplirait une œuvre pour les personnes pécheuses et souffrantes comme ouvrir les portes d'une prison et ordonner à l'homme qui était depuis longtemps couché dans un cachot de se libérer. Sur la structure grammaticale du verbe rendu ici 'ouverture de la prison' (פקץ־קיץ peqach - qôach), Gesenius (Lexicon) et Rosenmuller peuvent être consulté. Selon Gesenius, il devrait être lu comme un mot. Tant de manuscrits le lisent. Cela ne se produit nulle part ailleurs. Cela signifie ici la délivrance. La Septante le rend, «Et la vue aux aveugles», qui est suivi par Luc. Le sentiment qui se trouve dans la Septante et dans Luc, est correct, et qui se retrouve ailleurs dans les prophètes (voir Ésaïe 34:5): et comme le sentiment était correct , le Sauveur n'a pas jugé nécessaire de déclarer que ce n'était pas la traduction littérale de l'hébreu. Ou plus exactement le Sauveur dans la synagogue de Nazareth Luc 4:19 a utilisé l'hébreu, et quand Luc est venu l'enregistrer, il l'a cité tel qu'il le trouvait dans la version alors en commun utilisation. C'était la pratique courante chez les auteurs du Nouveau Testament. L'évangéliste a probablement écrit pour les hellénistes, ou les juifs grecs, qui utilisaient couramment la version de la Septante, et il cite cette version comme étant celle avec laquelle ils étaient familiers. Le sens n'est pas matériellement varié, que l'hébreu soit suivi ou que la version soit la Septante. La version arabe est presque d'accord avec l'évangéliste. Horne (Introduction, II. 403) est d'avis que l'hébreu contenait autrefois plus que ce que nous trouvons maintenant dans les manuscrits et les éditions imprimées. De cela, cependant, je pense qu'il n'y a pas de bonne preuve.