Ésaïe 63:1

Qui est-ce - Le langage des gens qui voient Yahvé revenir comme un conquérant triomphant d'Idumée. Frappé par son allure majestueuse de guerrier; avec ses magnifiques vêtements; et avec le sang sur ses vêtements, ils demandent qui il pourrait être? C'est un exemple frappant de la manière audacieuse et abrupte d'Esaïe. Il ne le décrit pas comme partant à la guerre ni comme se préparant à la bataille; ni la bataille elle-même, ni les conquêtes de villes et d'armées; mais il présente aussitôt le conquérant de retour ayant remporté la victoire - représenté ici comme un guerrier solitaire, se déplaçant avec une démarche majestueuse d'Idumée à sa propre capitale, Jérusalem. Yahweh n'est pas rarement représenté comme un guerrier (voir les notes à Ésaïe 42:13).

D'Edom - Sur la situation d'Edom, et pour les raisons de l'animosité entre ce pays et la Judée, voir l'Aanlysis à Ésaïe 34.

Avec des vêtements teints - C'est-à-dire avec des vêtements teints dans le sang. Le mot rendu ici 'teint' (חמוּץ châmûts), est dérivé de חמץ châmats, pour être net et piquant, et est généralement appliqué à tout ce qui est tranchant ou acide. Il est appliqué aux couleurs vives ou éblouissantes, de la même manière que les Grecs utilisent l'expression χρῶμα ὀξύ chrōma oxu - une couleur vive - appliqué sur violet ou écarlate. Ainsi, la phrase πορφύραι ὀξύταται porphurai oxutatai signifie un violet brillant et brillant (voir Bochart, Hieroz. I. 2. 7). Il est appliqué au manteau militaire qui était porté par un guerrier, et peut indiquer ici soit qu'il a été à l'origine teint d'une couleur écarlate, soit plus probablement qu'il a été rendu rouge par le sang qui y avait été aspergé. Ainsi dans Apocalypse 19:13, le Fils de Dieu est représenté comme vêtu de la même manière: 'Et il était vêtu d'un vêtement trempé dans le sang.' In Ésaïe 63:3, la réponse de Yahvé à la question de savoir pourquoi son vêtement était rouge, montre que la couleur devait être attribuée au sang.

De Bozrah - Sur la situation de Bozrah, voir les notes à Ésaïe 34:6. Ce fut pendant un certain temps la ville principale d'Idumée, bien que située à proprement parler dans les limites de Moab. Dans Ésaïe 34:6, Yahvé est représenté comme ayant «un grand sacrifice à Bozra»; ici, il est vu comme en étant venu avec ses vêtements rouges de sang.

Ce qui est glorieux dans ses vêtements - Margin, 'Decked'. Le mot hébreu (הדוּר hâdûr ) signifie «orné, honorable ou glorieux». L'idée est que ses vêtements militaires étaient magnifiques et magnifiques - les vêtements d'un ancien guerrier de haut rang.

Voyager dans la grandeur de sa force - Noyes le rend «fier de la grandeur de sa force», conformément à la signification donnée par Gesenius. Le mot utilisé ici (צעה tsâ‛âh) signifie proprement "se tourner d'un côté, s'incliner, se plier, s'incliner comme prisonnier dans les liens" Ésaïe 51:14; puis «plier ou rejeter la tête en arrière en signe de fierté» (Gesenius). Selon Taylor (Concord.), Le mot a «un rapport avec les actions, la superbe mine ou la manière d'un guerrier triomphant revenant de la bataille, dans laquelle il a obtenu une victoire complète sur ses ennemis. Et cela peut inclure le faste et le grand esprit avec lesquels il conduit devant lui les prisonniers qu’il a faits. »Cela ne se produit qu’à cet endroit et dans Ésaïe 51:14; Jérémie 2:2; Jérémie 48:12. La Septante l'omet dans sa traduction. Le sentiment est sans doute que Yahvé revient avec le pas d'un conquérant triomphant, rouge de vainqueur, et entièrement réussi à avoir détruit ses ennemis. Il n'y a cependant aucune preuve, comme Taylor le suppose, qu'il conduise ses prisonniers avant lui, car il est vu seul, ayant détruit tous ses ennemis.

Moi qui parle avec droiture - La réponse du conquérant qui avance. Le sens est: `` C'est moi, Yahvé, qui ai promis de délivrer mon peuple et de détruire ses ennemis, et qui suis maintenant revenu d'accomplir mon dessein. '' L'assurance qu'il parle avec justice se réfère ici aux promesses qu'il avait fait que ce serait les sauver et les sauver.

Puissant à sauver - Le sentiment est que le fait qu'il détruit les ennemis de son peuple est un argument selon lequel il peut sauver ceux qui lui font confiance. Le même pouvoir qui détruit un pécheur peut sauver un saint; et la destruction d'un pécheur peut être le moyen du salut de son propre peuple.