Ésaïe 63 - Introduction

Ce chapitre et les suivants portent sur le même sujet général et n'auraient pas dû être séparés. Le sujet avec lequel ils sont introduits est la destruction des ennemis de Dieu Ésaïe 63:1, et ceci est suivi par de tendres expressions de confiance en Yahvé, et par des supplications sincères, sur le partie de son peuple, qu'il interviendrait en leur nom. Le prophète voit en vision un magnifique conquérant, taché du sang de ses ennemis, revenant d'Edom et de sa capitale Bozrah - un guerrier rouge de victoire, insoumis, imprudent, et venant avec l'orgueil et la majesté de la conquête. Qui il est, fait l'objet d'une enquête; et la réponse est qu'il est un grand et saint libérateur. Pourquoi ses magnifiques robes sont ainsi polluées de sang, devient aussi une question d'inquiétude intense. La réponse du conquérant est qu'il est allé soumettre de puissants ennemis; qu'il est allé seul; qu'il n'y en avait aucun qui pouvait aider; et qu'il les avait foulés aux pieds comme un fouleur de raisins sur le pressoir. Toute l'image ici est celle d'un guerrier triomphant taché de sang, revenant de la conquête d'Idumée.

À qui il est fait référence ici a été une question sur laquelle les interprètes ont considérablement divergé d'opinions. Voici quelques-unes des opinions qui ont été exprimées.

1. Certains l'ont renvoyé à Judas Maccabeus. C'était l'opinion de Grotius, qui supposait qu'elle était destinée à représenter sa conquête de l'Idumée (1 Macc. 5: 1-5; Jos. Ant. Xii. 8. 1). Mais contre cette interprétation, il y a des objections insurmontables.

(1) Les attributs de la personne mentionnée ici ne lui conviennent pas. Comment pouvait-il annoncer qu'il était le proclamateur de la justice et qu'il était puissant à sauver?

(2) Les exploits de Judas Maccabeus n'étaient pas de nature à justifier le langage que le prophète utilise ici. Il a vaincu les Iduméens et tué vingt mille hommes, mais cet événement n'est en aucun cas adéquat à la haute prédiction du prophète.

(3) Il y a une autre objection suggérée par Lowth à cette supposition. C'est que l'Idumée du temps d'Isaïe était un pays tout à fait différent de celui qui a été dévasté par Judas. À l'époque d'Isaïe, l'Idumée était connue comme le pays au sud de la Palestine, dont la capitale était à une époque Petra, et à une autre Bozrah. Mais pendant la captivité à Babylone, les Nabatéens ont envahi et conquis la partie méridionale de la Judée, et ont pris possession d'une grande partie de ce qui était le territoire de la tribu de Juda, et ont fait d'Hébron la capitale. C'était l'Idumée connue plus tard, et c'était l'Idumée que Judas Maccabée a conquise (1 Macc. 5:65).

2. Un écrivain, cité par Poole (Synopsis); suppose que l'allusion est à Michel, qui est venu assister Daniel contre le prince du royaume de Perse Daniel 10:13.

3. D'autres l'ont référé à Yahvé soumettant ses ennemis et rétablissant la sécurité de son peuple. C'est l'opinion de Calvin, Piscator, Junius, Noyes et Gesenius.

4. La masse des interprètes l'a référée au Messie. Telle est l'opinion, parmi les anciens, d'Origène, de Jérôme, de Cyrille, d'Eusèbe et de Procope; et parmi les modernes, de Lowth, Cocceius - naturellement, Calovius, etc. Mais à cette opinion Calvin fait l'objection lourde suivante; «Les chrétiens», dit-il, «ont violemment déformé ce passage en le référant au Christ, lorsque le prophète fait simplement une annonce concernant Dieu. Et ils ont régné que Christ était rouge parce qu'il était couvert de son propre sang, qu'il a versé sur la croix. Mais le sens simple est que le Seigneur va ici à la vue de son peuple avec des vêtements rouges, afin que tous comprennent qu’il était leur vengeur et leur vengeur »- (Commentaire in loc.). Les objections à une application immédiate et directe au Christ me paraissent insurmontables.

(1) Il n'y a aucune référence à cela dans le Nouveau Testament comme applicable à lui.

(2) Le sang dont le héros était taché n'était pas son propre sang, mais celui de ses ennemis; par conséquent, toutes les applications des mots et des phrases ici au Messie comme souillés de son propre sang sont déplacées.

(3) Toute l'image du prophète est celle d'un guerrier triomphant, revenant de la conquête, lui-même indemne et non blessé, et non celle d'un malade doux et patient comme le Messie. Ce n'est donc pas sans la plus grande perversion qu'il peut être renvoyé au Messie, et qu'il ne devrait pas non plus être utilisé ainsi. (Ces objections contre l'application du passage au Messie, ne semblent être fatales qu'à un seul aspect de celui-ci, à savoir, celui qui présente le Messie comme taché de son propre sang; mais bien que le guerrier apparaisse ici très clairement taché de sang. d'autres, pas le sien, mais le sang d'ennemis vaincus, encore ce guerrier peut être le Messie, et celui-ci des nombreux passages dans lesquels il est représenté comme un conquérant victorieux Psaume 45:3; Apocalypse 6:2; Apocalypse 19:11. La belle adaptation de la langue dans le troisième verset aux souffrances de Le Christ, semble avoir conduit à l'application forcée de tout le passage à la passion du Rédempteur. Il se réfère certainement, cependant, à un Messie conquérant et non souffrant. Alexandre suppose que le vainqueur est Yahvé ou le Messie; Henderson, le Logos divin, l'Ange ou Messager de la présence divine, qui a agi en tant que Protecteur et Sauveur de l'ancien Israël. Edom est généralement considéré comme le type des ennemis d'Israël ou de l'église; et cette prophétie annonce leur renversement - E. D.)

5. Vitringa suppose qu'il est décrit sous l'emblème utilisé ici, la manière définitive et péremptoire avec laquelle le Messie, le vengeur et le vengeur de son peuple, se vengera sévèrement, avec l'effusion de beaucoup de sang, sur les princes, le peuple, sujets et patrons de Rome idolâtre et apostate; que la vraie église sur la terre serait réduite aux extrémités; serait dépourvu de protecteurs; et que le Messie s'interposerait et détruirait par sa propre puissance les ennemis de son peuple.

L'ensemble du passage Ésaïe 63:1 a une ressemblance frappante avec Ésaïe 34, où le prophète prédit le renversement d'Idumée et les longues désolations cela viendrait sur ce pays et ce peuple, et probablement la même idée est destinée à être véhiculée par ceci qui était par cela - que tous les ennemis des Juifs seraient détruits (voir l'analyse de Ésaïe 39:1, et la note de ce chapitre). Il faut se rappeler que l'Idumée était un ennemi redoutable des Juifs; qu'il y avait eu de fréquentes guerres entre eux; et surtout qu'ils avaient grandement provoqué la colère des Hébreux et méritaient la plus sévère vengeance divine pour s'unir aux Chaldéens lorsqu'ils prirent Jérusalem, et pour les avoir exhortés à la raser jusqu'à sa fondation Psaume 137:7. Sur ces comptes, Idumea devait être détruit. La vengeance devait être prise sur cet ennemi; et la destruction d'Idumea devint une sorte de Fledge et un emblème de la destruction de tous les ennemis du peuple de Dieu. Ainsi, il est utilisé ici; et le prophète voit dans la vision Yahvé revenir en triomphe du renversement complet de la capitale de cette nation et de la destruction complète des habitants. Il voit le puissant guerrier revenir de la conquête; son vêtement taché de sang; et il demande qui il est, et reçoit pour réponse qu'il a été seul à la conquête des ennemis de son peuple. L'idée est que tous ces ennemis seraient détruits et que cela serait fait par la seule puissance de Dieu. Je ne considère donc pas que le chapitre se réfère immédiatement au Messie, mais à Yahvé et à son dessein solennel de détruire les ennemis de son peuple et d'effectuer leur complète délivrance. On peut en outre remarquer que la partie de Ésaïe 63:1, est une chanson sensible; une espèce de composition commune dans la Bible (voir Psaume 24:1; Psaume 134:1; Cantique des Cantiqu 3:6).

Les deux chapitres Ésaïe 63; Ésaïe 64:1 peut être divisé en trois parties.

I. La destruction d'Edom Ésaïe 63:1.

1. Le point de vue du héros conquérant venant de Bozrah, et l'enquête du peuple qui il est (Ésaïe 63:1, première partie). Il vient avec des vêtements teints, mais glorieux, et avec l'état et l'air d'un conquérant.

2. La réponse de Yahvé le conquérant, que c'était lui qui était puissant à sauver (Ésaïe 63:1, dernière partie).

3. La demande du peuple pourquoi il était ainsi rouge dans ses vêtements, comme s'il avait foulé le pressoir Ésaïe 63:2.

4. La réponse de Yahvé Ésaïe 63:3.

(1) Il avait effectivement foulé le pressoir, et il l'avait fait seul. Il avait foulé aux pieds les gens dans sa colère, et leur sang avait été répandu sur les vêtements des paupières.

(2) Le jour de sa vengeance était arrivé, et l'année de ses rachetés était venue.

(3) Personne n'avait pu le faire, et il était parti seul, et avait foulé leurs forces dans sa fureur.

II. Un hymne d'action de grâces en vue de la délivrance accomplie et des nombreuses miséricordes accordées à Israël Ésaïe 63:7.

1. Une reconnaissance générale de sa miséricorde Ésaïe 63:7.

2. Son choix parmi eux comme peuple Ésaïe 63:8.

3. Sa sympathie pour eux dans toutes leurs épreuves Ésaïe 63:9.

4. Sa gentillesse et sa compassion, illustrées par une référence au fait qu'il les a conduits à travers le désert, malgré leur ingratitude et leur péché Ésaïe 63:10.

III. Une supplication sincère au vu de la condition d'Israël Ésaïe 63:15; Ésaïe 64:1. Les arguments sont très beaux et variés pour son interposition.

1. Un appel à Yahvé en raison de ses anciennes miséricordes Ésaïe 63:15.

2. Un argument du fait qu'il était leur Père, bien qu'ils devraient être désavoués et méprisés par tous les autres Ésaïe 63:16.

3. Intercession sincère du fait que ses ennemis avaient foulé le sanctuaire et que ceux qui ne l'avaient jamais reconnu, régnaient sur le pays qu'il avait donné à son propre peuple Ésaïe 63:17.

4. Un plaidoyer sincère auprès de Dieu, compte tenu de la valeur inestimable des faveurs qu'il conférait - le fait qu'il n'y avait rien tant à désirer, que le monde ne pouvait rien conférer qui soit comparable à sa faveur Ésaïe 64:1.

5. Un argument dérivé de la prévalence générale de l'irréligion parmi les personnes Ésaïe 64:6.

6. Plaidoyer tendre et affectueux du fait qu'ils étaient son peuple Ésaïe 64:8.

7. Un argument tendre et affectueux du fait que la ville sainte était un désert; le temple en ruines; et la belle maison où leurs pères adoraient avait été incendiée par le feu Ésaïe 64:10.

Ce dernier passage Ésaïe 64:10, prouve que la scène de cette prière et de cette vision est posée à Babylone. Le temps est après la destruction de Jérusalem, le feu du temple et le transport de leurs objets sacrés; après qu'Edom s'était joint aux Chaldéens pour exiger la destruction complète de la ville et du temple, et les avait exhortés à l'œuvre de destruction Psaume 137:7; après que les Iduméens eurent envahi les territoires de Judée et y établirent un royaume. Dans leur exil, ils sont représentés comme invoquant Dieu et ils sont assurés que le royaume de leurs ennemis serait entièrement détruit.