Ésaïe 64:5

Vous le rencontrez - Il y a peut-être peu de versets dans la Bible qui ont donné plus de perplexité aux interprètes que cela; et après tout ce qui a été fait, l'impression générale semble être, que c'est totalement inexplicable, ou sans signification - comme c'est certainement dans notre traduction. Noyes dit de sa propre traduction du dernier membre du verset: `` Je ne suis pas satisfait de cette traduction ou de toute autre traduction de la ligne que j'ai vue. '' Lowth dit: `` Je suis pleinement persuadé que ces mots tels qu'ils se présentent actuellement dans le texte hébreu sont totalement inintelligibles. Il n'y a aucun doute sur la signification de chaque mot séparément, mais mis ensemble, ils n'ont aucun sens. Je conclus donc que la copie a souffert des transcripteurs de cet endroit. '' Et après avoir proposé un changement important dans le texte, sans aucune autorité, il dit, `` ce ne sont peut-être pas les paroles mêmes du prophète, mais, cependant , il vaut mieux que de lui imposer ce qui n'a aucun sens, comme ils le font généralement qui prétendent rendre de tels passages corrompus. Secker a également proposé un changement important dans le texte hébreu, mais il n'y a pas de bonne autorité dans les manuscrits, pense-t-on, pour aucun changement.

Sans répéter ce qui a été dit par les exposants sur le texte, je m'efforcerai d'énoncer ce qui me paraît être sa signification probable. Son objectif général, je pense, est clair. C’est insister, comme argument en faveur de l’interposition de Dieu, sur le fait qu’il était habitué à considérer avec plaisir ceux qui ont bien fait; pourtant d'admettre qu'il était maintenant justement en colère à cause de leurs péchés, et qu'ils avaient continué si longtemps en eux qu'ils n'avaient aucun espoir d'être sauvés sauf dans sa miséricorde. Un examen des mots et des phrases qui se produisent, nous préparera à présenter en une seule vue le sens probable. Le mot rendu "tu te rencontres" (פגעת pâga‛ ^e thâ) signifie probablement pour frapper, pour empiéter; puis tomber d'une manière hostile, pousser de quelque manière que ce soit comme avec des pétitions et des prières; et ensuite de faire la paix ou une ligue avec n'importe qui. Voir le mot expliqué dans les notes à Ésaïe 47:3. Ici, cela signifie, comme je suppose, se réunir à des fins de paix, d'amitié, de protection; c'est-à-dire que c'était une caractéristique de Dieu qu'il rencontrait les personnes décrites à des fins de bonté et de faveur; et cela exprime la croyance des pétitionnaires que quoi qu'ils souffrent, ils n'avaient toujours aucun doute que c'était le caractère de Dieu de bénir les justes.

Qui réjouit - Cette traduction n'exprime évidemment pas le sens de l'hébreu, à moins qu'elle ne soit comprise comme signifiant que Dieu rencontre la faveur de ceux qui se réjouissent de faire la justice. Ainsi Gesenius le traduit: «Tu fais la paix avec celui qui se réjouit de faire justice; c'est-à-dire, avec l'homme juste et intègre que tu es en alliance, tu prends plaisir en lui. '' Ainsi Noyes le dit: 'Tu es l'ami de ceux qui pratiquent la justice avec joie.' Lowth 'Tu rencontres avec joie ceux qui pratiquent la justice.' Jérôme, "Tu rencontres celui qui se réjouit et fait le bien." La phrase utilisée (את־שׂשׂ 'eth - s'ās') me semble vouloir dire, " Avec joie », et pour désigner l'habitude générale de Dieu. C'était une caractéristique de lui de rencontrer les justes «avec joie», c'est-à-dire avec joie.

Et pratique la justice - Hébreu, 'Et celui qui pratique la justice;' c'est-à-dire 'tu es habitué à rencontrer le juste avec joie, et celui qui fait le bien. C'était un plaisir pour Dieu de le faire et de leur accorder ses faveurs.

Ceux qui se souviennent de toi à ta manière - Sur le mot "souviens-toi", utilisé à cet égard, voir les notes à Ésaïe 62:6. L'idée est que ces personnes se souvenaient de Dieu dans les modes qu'il avait désignés; c'est-à-dire par la prière, les sacrifices et la louange. Avec de telles personnes, il était ravi de rencontrer, et il était toujours prêt à secourir.

Voici, tu es en colère - C'est un langage de profond sentiment de la part des suppliants. Malgré la miséricorde de Dieu et sa volonté de rencontrer et de bénir les justes, ils ne pouvaient ignorer le fait qu'il était maintenant en colère contre eux. Ils souffraient sous les signes de son mécontentement; mais ils n'étaient pas disposés maintenant à le blâmer. Ils ressentaient la plus grande assurance qu'il était juste, quoi qu'ils aient pu endurer. Il ne faut pas oublier que c'est un langage censé être utilisé par les exilés à Babylone, près de la fin de la captivité; et les preuves que Dieu était en colère devaient être vus dans leurs lourdes peines là-bas, dans leur terre désolée et dans les ruines de leur ville et de leur temple prostrés (voir les notes à Ésaïe 64:10).

Dans ceux-ci est la continuation - Lowth a correctement remarqué que cela ne véhicule aucune idée. À quoi se réfère le mot «ceux»? Aucun antécédent n'est mentionné, et les auteurs ont été très perplexes avec le passage. Lowth, conformément à sa coutume trop habituelle, semble supposer que le texte est corrompu, mais n'est satisfait d'aucun mode proposé pour l'amender. Il le rend, «à cause de nos actes, car nous avons été rebelles»; changeant entièrement le texte - tout en suivant substantiellement le sens de la Septante. Noyes le dit: «Longtemps le châtiment dure, jusqu'à ce que nous soyons délivrés», mais exprime, comme on l'a déjà remarqué, son mécontentement même avec cette traduction, et avec toutes les autres qu'il a vues. Jérôme le rend, In ipsis fuimus semper - «Nous avons toujours été en eux», c’est-à-dire dans nos péchés. La Septante, Διὰ τοῦτο ἐπλανήθημεν Dia touto eplanēthēmen, etc. «À cause de cela, nous avons erré, et nous sommes tous devenus impurs, et toute notre justice comme un chiffon sale.» Il me semble que la phrase בחם bâhem, " en eux, «ou en ceux-ci» se réfère aux péchés compris; et que le mot rendu «continuation» (עולם ‛ ôlâm) équivaut à une longue période antérieure; signifiant que leurs péchés avaient duré longtemps, ou comme nous le dirions, `` nous avons toujours été des pécheurs. '' C'est le langage de l'humble confession, indiquant que c'était la caractéristique de la nation, et que c'était la raison pourquoi Dieu était en colère contre eux.

Et nous serons sauvés - Lowth le rend, ou plutôt lui substitue une phrase, ainsi, "Car nous avons été rebelles" - l'amendement entièrement par conjecture. Mais il me semble que Castellio a donné une interprétation intelligible et évidente en la considérant comme une question: `` Jamdiu peccavimus, et serv-abimur? '' `` Longtemps avons-nous péché, et serons-nous sauvés? '' C'est-à-dire que nous avons péché si longtemps, nos offenses ont été si aggravées, comment pouvons-nous espérer être sauvés? Le salut est-il possible pour de tels pécheurs? Il indique une profonde conscience de culpabilité et est un langage tel que celui utilisé par tous ceux qui ressentent leur profonde dépravation devant Dieu. Rien n'est plus courant dans la conviction pour le péché, ou dans la souffrance de grandes calamités à la suite du péché, que de se demander s'il est possible pour de tels pécheurs d'être sauvés. J'ai ainsi donné, peut-être de façon fastidieuse, ma vision de ce verset qui a tant de perplexité pour les commentateurs. Et bien que le point de vue doive être soumis avec une grande méfiance après qu'un homme tel que Lowth l'ait déclaré dénué de sens tel que le texte hébreu se présente maintenant, et bien qu'aucune doctrine religieuse importante ne soit impliquée dans l'exposition, cependant, un service est rendu si un une interprétation plausible et probable est donnée à un passage très controversé des Saintes Écritures, et si nous sommes sauvés de la nécessité de supposer une corruption dans le texte hébreu.