Ésaïe 66:1

Le paradis est mon trône - (Voir les notes à Ésaïe 57:15). Ici, il est représenté comme ayant son siège ou son trône là-bas. Il parle en roi. le ciel est le lieu où il tient sa cour; d'où il dispense ses commandes; et d'où il examine toutes ses œuvres (comparer 2 Chroniques 6:18; Matthieu 5:34). L'idée ici est que, comme Dieu habitait dans les cieux vastes et lointains, aucune maison qui pourrait être construite sur terre ne pourrait être assez magnifique pour être sa demeure.

La terre est mon tabouret - Un tabouret est ce qui est placé sous les pieds lorsque nous nous asseyons. L'idée ici est que Dieu était si glorieux que même la terre elle-même ne pouvait être considérée que comme son marchepied. Il est probable que le Sauveur avait ce passage dans les yeux dans sa déclaration dans le sermon sur la montagne: «Ne jure pas du tout; ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu; ni par la terre, car c’est son marchepied ’Matthieu 5:34.

Où est la maison que vous me bâtissez? - Quelle maison pouvez-vous construire qui sera une habitation appropriée pour celui qui remplit le ciel et la terre? La même idée, essentiellement, a été exprimée par Salomon quand il a consacré le temple: «Mais Dieu habitera-t-il vraiment sur la terre? Voici, le ciel et le ciel des cieux ne peuvent te contenir; combien moins cette maison que j’ai construite! »1 Rois 8:27. On retrouve à peu près la même pensée dans le discours de Paul à Athènes: «Dieu, qui a fait le monde et toutes choses qui s'y trouvent, voyant qu'il est Seigneur du ciel et de la terre, n'habite pas dans des temples faits de mains» Actes 17:24.

Et où est le lieu de mon repos? - Il a déjà été laissé entendre (dans l'analyse) que cela se réfère probablement à la période postérieure à la captivité. Lowth suppose qu'il se réfère à l'époque de la reconstruction du temple par Hérode. Ainsi, Vitringa le comprend aussi, et suppose qu'il se réfère à l'orgueil et à la confiance en soi de ceux qui s'imaginaient alors qu'ils élevaient une structure digne d'être une demeure de Yahvé. Grotius suppose qu'il se réfère au temps des Maccabées, et qu'il a été conçu pour donner une consolation aux pieux de ces temps où ils étaient sur le point d'assister à la profanation du temple par Antiochus, et la cessation des sacrifices pendant trois ans et une moitié. «Dieu montre donc, dit-il, qu’il n’y avait aucune raison pour qu’ils soient offensés dans cette affaire. Le temple le plus acceptable pour lui était un esprit pieux; et à partir de là la valeur de tous les sacrifices devait être estimée. »Abarbanel suppose qu'il se réfère aux temps de la rédemption.

Ses paroles sont les suivantes: «Je m'étonne grandement des paroles des savants interprétant cette prophétie, quand ils disent que le prophète en cela accuse le peuple de son temps à cause des sacrifices offerts de mains impures, car voici! toutes ces prophéties que le prophète prononce à la fin de son livre concernent la rédemption future. »Voir Vitringa. Le fait qu'il se réfère à une époque future où le temple devrait être reconstruit me semble évident. Mais à quelle période précise il se réfère - que ce soit à des temps non loin qui succèdent à la captivité, ou à l'époque des Maccabées, ou à l'époque de la reconstruction du temple par Hérode, il est difficile de trouver des données par lesquelles nous pouvons déterminer . De toute la tension de la prophétie, et en particulier de Ésaïe 66:3, il semble probable que cela se réfère à l'époque où le temple qu'Hérode avait élevé se terminait; quand la nation était pleine d'orgueil, d'autosatisfaction et d'hypocrisie; et quand tous les sacrifices allaient être remplacés par le seul grand sacrifice que le Messie devait faire pour les péchés du monde. A ce moment-là, Dieu dit que l'esprit qui serait manifesté par la nation serait abominable à ses yeux; et offrir des sacrifices alors, et avec l'esprit qu'ils manifesteraient, serait aussi offensant que le meurtre ou le sacrifice d'un chien (voir les notes à Ésaïe 66:3).