Ésaïe 66:19

Et je vais mettre un signe parmi eux - (Voir les notes à Ésaïe 11:12; Ésaïe 18:3). Sur la signification du mot «signe» (אות 'ôth), voir les notes à Ésaïe 7:11. Quelle est sa signification ici doit être déterminée par la connexion. Cela me semble exiger une interprétation telle que celle-ci: que lorsque Dieu viendrait Ésaïe 66:17 se venger de ses ennemis et manifester sa gloire, il établirait marque ou mémorial; érigerait un étendard ou donnerait un signal par lequel ses vrais amis s'échapperaient et qu'il les enverrait dans des nations lointaines pour proclamer sa vérité et rassembler ceux qui n'avaient pas vu sa gloire. Ce que devrait être ce signe, il ne le dit pas ici. Que ce soit une norme, une communication secrète ou une indication préalable, par laquelle ils devraient connaître le danger imminent et s'échapper, n'est pas déclaré. Il n'est en aucun cas facile de déterminer avec certitude ce passage; et il ne devient certainement personne de parler dogmatiquement ou avec beaucoup de confiance.

Mais il me semble que tout le passage peut avoir été destiné, par le Saint-Esprit, à se référer à la propagation de l'Évangile par les apôtres. Les jugements sévères auxquels il est fait référence peuvent avoir été les calamités imminentes sur Jérusalem. La gloire de Dieu dont il est question a peut-être été la manifestation signalée de ses perfections à cette époque dans la destruction prochaine de la ville et dans les merveilles qui ont accompagné la venue du Messie. Le rassemblement des nations Ésaïe 66:18 peut éventuellement se référer au rassemblement de nombreuses personnes de toutes les parties de la terre à cette époque; c'est-à-dire soit le peuple rassemblé au moment de la mort du Sauveur Actes 2:8, Actes 2:11, soit le rassemblement de les armées des Romains - une multitude mélangée de toutes les nations - pour infliger un châtiment à la nation juive, et pour voir la manifestation de la justice divine dans la destruction de la capitale juive coupable.

Le «signe» auquel il est fait référence ici peut désigner les indications que le Rédempteur a données à ses disciples pour discerner ces calamités imminentes et pour assurer leur sécurité par le vol alors qu'ils devraient être sur le point d'apparaître Matthieu 24:15. Par ces avertissements et par des indications antérieures, ils devaient être préservés. Le signe était «parmi eux», c'est-à-dire au milieu même de la nation; et le but de l'intimation était d'assurer leur sécurité et la propagation rapide de la vraie religion parmi toutes les nations. Profondément conscient qu'il y a un grand danger à se tromper ici, et que le point de vue ci-dessus peut être considéré comme une simple conjecture, je ne peux pas, cependant, m'empêcher de le considérer comme la véritable exposition. S'il y a une erreur, on peut le pardonner, car la plupart des lecteurs de ces notes sentiront probablement qu'il n'y a pas eu de référence trop fréquente dans l'interprétation proposée aux temps de la dispensation chrétienne.

Et j'enverrai ceux qui leur échappent - Selon l'interprétation suggérée ci-dessus, il s'agit de la partie de la nation juive qui devrait échapper aux jetons mécontentement divin; c'est-à-dire aux apôtres et aux premiers disciples du Rédempteur. La grande masse de la nation serait abandonnée et vouée à la destruction. Mais un reste serait sauvegardé (comparez Ésaïe 1:9; Ésaïe 11:11, Ésaïe 11:16). De ce reste, Dieu enverrait une partie pour faire connaître son nom à ceux qui ne l'avaient pas entendu, et ils conduiraient des nations éloignées à la connaissance de sa vérité. Le passage entier est si fidèle à la description de ce qui s'est passé à l'époque où l'Évangile a été prêché pour la première fois au monde païen, qu'il peut y avoir peu de risque d'erreur en le renvoyant à ces temps. Comparez Vitringa sur le passage pour une vue plus complète des raisons de cette interprétation. Les noms des lieux qui suivent sont destinés à spécifier les principaux lieux où le message serait envoyé, et se tiennent ici en tant que représentants de tout le monde païen.

À Tarsis - (Voir les notes à Ésaïe 2:16; Ésaïe 23:1; Ésaïe 60:19). Tarsis était l'un des ports maritimes les plus éloignés connus des Hébreux; et qu'il soit considéré comme situé en Espagne, ou dans les Indes orientales, ou au sud de l'Abyssinie (voir les notes ci-dessus), il désigne également un endroit éloigné, et le passage signifie que le message serait porté dans les régions les plus reculées.

Pul - Ceci est censé désigner une région d'Afrique. Jérôme le rend, «Afrique». La Septante, Φοὺδ Foud - "Phud." Bochart, Phaleg. iv. 26, suppose que cela signifie Philae, une grande île du Nil, entre l'Égypte et l'Éthiopie; appelé par les Egyptiens Pilak, c’est-à-dire la frontière ou le pays lointain (voir Champollion, l’Egypte, i. 158). Il y a encore sur cette île des restes de temples très nobles et étendus construits par les anciens Égyptiens.

Et Lud - Jérôme rend ceci, "Lydia". La Septante "Lud." Il y avait une Lydie en Asie Mineure - le royaume du célèbre Crésus; mais on suppose généralement que cet endroit était en Afrique. Ludim était un fils de Mizraim Genèse 10:13, et le nom Ludim, ou Lybiens, faisant référence à un peuple, apparaît à plusieurs reprises dans la Bible Jérémie 46:9; Ézéchiel 27:1; Ézéchiel 30:5. Ces Africains Lybiens sont couramment mentionnés à propos de Pul, de l'Éthiopie et de Phut. Bochart suppose que l'Abyssinie est destinée, mais il n'est en aucun cas certain que ce soit le lieu visé. Josephus affirme que les descendants de Ludim sont éteints depuis longtemps, ayant été détruits dans les guerres éthiopiennes. Il est clair qu'une partie de l'Égypte est destinée, dit Calmer, mais il n'est pas facile de montrer exactement où ils habitaient.

Qui dessine l'arc - (קשׁת משׁכי mosh ^e kēy qeshet). La Septante ici rend la phrase hébraïque simplement par Μοσὸχ Mosoch, ’en la comprenant d’un lieu. Lowth suppose que l'expression hébraïque est une corruption du mot Moschi, le nom d'une nation située entre l'Euxine et la mer Caspienne. Mais il n’ya aucune autorité pour supposer, comme il le fait, que le mot «arc» a été interpolé. La Chaldée le rend, "dessinant et frappant avec l'arc." L'arc était d'usage courant dans les guerres; et il n’est nullement improbable qu’à cette époque, ils aient acquis une renommée particulière dans l’utilisation de cette arme.

To Tubal - Tubal était le cinquième fils de Japhet, et est ici rejoint avec Javan parce qu'ils étaient parmi les colons de l'Europe. Les noms mentionnés ci-dessus se rapportent ensemble à l'Afrique, et le sentiment existe, que le message doit être envoyé à l'Afrique; ici l'idée est de l'envoyer en Europe. Tubal est communément uni à Meshech et on suppose qu'ils peuplaient des pays limitrophes. Bochart s'efforce de prouver que par Meshech et Tubal sont destinés les Moscovites et les Tibaréniens. Les Tibaréniens des Grecs étaient les habitants du pays au sud du Caucase, entre la mer Noire et les Araxes. Josèphe dit que 'Tubal a obtenu les Thobéliens (Θωβήλους Thōbēlous) qui sont comptés parmi les Ibères. "Jérôme le rend," Italie ". certitude du pays auquel il est fait référence, bien qu’une partie de l’Europe y soit sans doute destinée.

Et Javan - Jérôme rend ceci, "Grèce". Donc la Septante, Εἰς τήν Ἑλλάδα Eis tēn Hellada - 'En Grèce.' Javan était le quatrième fils de Japhet, et était le père des Ioniens et des Grecs Genèse 10:2. Le mot «Ionia», grec Ἰων Iōn, Ἰωνία Iōnia, est évidemment dérivé du mot rendu ici " Javan '(יון yâvân), et dans les Écritures le mot comprend tous les pays habités par les descendants de Javan, aussi bien en Grèce qu'en Asie Mineure. Ionie était proprement la belle province de la partie occidentale de l'Asie Mineure - un pays très célèbre dans les classiques grecs pour sa fertilité et la salubrité de son climat - mais le mot utilisé ici inclut toute la Grèce. Ainsi Daniel Daniel 11:2, parlant de Xerxès, dit: 'Il agitera tout contre le royaume de Javan.' Alexandre le Grand est décrit par le même prophète comme 'roi de Javan 'Daniel 8:21; Daniel 10:2. Les hindous appellent les Grecs Yavanas - l'ancienne appellation hébraïque. Il est inutile de dire, dans l'hypothèse où cela se réfère à la propagation de l'Évangile par les apôtres, qu'il s'est accompli. Ils allèrent en Grèce et en Asie Mineure au tout début de leurs travaux, et l'une des églises les plus anciennes et les plus florissantes fut fondée dans les terres colonisées par les descendants de Javan.

Aux îles lointaines - (Voir les notes à Ésaïe 41:1).

Qui n’ont pas entendu ma renommée - Hébreu, «qui n’ont pas entendu mon rapport», c’est-à-dire qui ignoraient le vrai Dieu.

Ni l'un ni l'autre n'ont vu ma gloire - La gloire qu'il avait manifestée aux Hébreux en donnant sa loi, et dans les diverses expositions de son caractère et de ses perfections parmi eux.