Ésaïe 66 - Introduction

On suppose généralement que ce chapitre est une continuation du sujet de ce qui précède (Lowth). Le dessein général est de réprouver la partie hypocrite de la nation et de réconforter les pieux avec l'assurance de la faveur de Dieu, l'avènement du monde païen et la destruction des ennemis de l'Église. Les Juifs se sont beaucoup appréciés sur la pompe de leur culte au temple et la splendeur de leur rituel; ils supposaient que c'était à lui perpétuel; et ils ont pris un grand mérite pour eux-mêmes pour les services réguliers de leur religion. Avant la captivité à Babylone, ils étaient enclins à tomber dans l'idolâtrie; par la suite, ils en ont été privés, et jusqu'à présent ils n'en ont pas été coupables - tant était efficace ce jugement pesant pour corriger cette propension nationale. Mais après leur captivité, leur tendance nationale au péché a pris une autre forme. Cet amour de la forme et de la cérémonie stricte; cette dépendance à de simples rites et aux devoirs extérieurs de la religion; ce système d'adoration sans cœur et pompeux commença, qui finit par aboutir à l'orgueil pharisaïque, et qui n'était guère moins un objet de dégoût pour Dieu qu'une idolâtrie grossière. À cet état de choses, le prophète attendait probablement avec impatience; et son objet dans ce chapitre était de réitérer que le fait de s'appuyer sur les simples formes d'adoration extérieure, et l'orgueil de leur temple et de son service qu'il voyait réussirait le retour de l'exil à Babylone.

Il est généralement admis que la référence ici est à l'état de choses qui suivrait le retour de Babylone. Lowth suppose qu'il se réfère à l'époque où Hérode reconstruirait le temple de la manière la plus magnifique, et où, malgré le lourd jugement de Dieu suspendu au-dessus de leurs têtes, la nation était formelle dans son culte, et fière et sûre d'elle-même. , comme si c'était le favori de Dieu. Vitringa suppose qu'il se réfère à l'époque de l'introduction de la nouvelle économie, ou au début des temps du Messie.

Le fait qu'il se réfère aux temps qui ont succédé à la captivité à Babylone, et qu'il soit conçu pour être à la fois une description prophétique et une réprimande des péchés qui prévaudraient après leur retour, ressort de toute la structure du chapitre, et en particulier des considérations suivantes :

1. Il n'y a pas de description unique, comme dans les chapitres précédents, du pays comme désolé, ou de la ville de Jérusalem et du temple en ruines (voir Ésaïe 64:10).

2. Ils ne sont pas accusés d'être idolâtres, comme cela avait été le cas dans les chapitres précédents (voir en particulier Ésaïe 65:3, Ésaïe 65:11). Le péché qui est spécifié ici est d'un tout autre genre.

3. Il leur est évidemment adressé lorsqu'ils reconstruisaient le temple, ou lorsqu'ils s'enorgueillissaient de son service (voir Ésaïe 66:1).

4. Elle leur est adressée lorsqu'elles étaient engagées à offrir des sacrifices avec une grande formalité et avec une grande confiance dans les simples services extérieurs de la religion; quand le sacrifice avait dégénéré en une simple forme, et quand l'esprit avec lequel il était fait était aussi abominable aux yeux de Dieu que le plus odieux de tous les crimes.

A partir de ces considérations, il me semble que le chapitre est conçu pour se référer à un état de choses qui réussirait le retour de l'exil à Babylone, et être une description générale de l'esprit avec lequel ils s'engageraient alors dans l'adoration de Dieu. . Ils reconstruiraient en effet le temple selon la promesse; mais ils manifesteraient à l'égard du temple un esprit qui exigeait la sévère réprimande de Yahvé. Ils offriraient de nouveau un sacrifice à l'endroit où leurs pères l'avaient fait; mais s'ils seraient effectivement guéris de leurs tendances idolâtres, ils manifesteraient pourtant un esprit aussi odieux à Dieu que la pire forme d'idolâtrie ou les crimes les plus odieux. Une grande partie de la nation serait donc encore l'objet de l'horreur divine et soumise au châtiment; mais les véritables pieux seraient préservés, et leur nombre augmenterait par l'avènement du monde païen.

Comme considération supplémentaire pour montrer la justesse de cette vision de l'époque à laquelle le chapitre se réfère, nous pouvons remarquer qu'une grande partie des prophéties d'Esaïe est employée pour prédire le retour certain de l'exil, le rétablissement de la religion. dans leur propre pays, et la reprise du culte de Dieu là-bas. Il était donc naturel que l'esprit d'inspiration jette un coup d'œil sur le caractère du natron après le retour, et que le prophète donne, dans la conclusion de son livre, une description graphique sommaire de ce qui se passerait dans les temps futurs. C'est ce que je considère comme la conception du dernier chapitre des prophéties d'Esaïe. Il énonce en général le caractère du peuple juif après le retour de l'exil; condamne les péchés dont ils seraient alors responsables; réconforte la partie de la nation qui serait disposée sincèrement à servir Dieu; prédit l'augmentation rapide et glorieuse de l'Église; déclare que les ennemis de Dieu seraient retranchés; affirme que tout le monde viendrait encore à des saisons déterminées pour adorer devant Dieu; et ferme tout le livre en disant que le peuple de Dieu irait de l'avant et verrait tous ses ennemis tués. Cette vue générale peut être vue plus distinctement par l'analyse suivante du chapitre:

I. Yahvé dit que le ciel était son trône, et la terre son marchepied, et qu'aucune maison qu'ils pourraient lui construire n'exprimerait adéquatement sa gloire; aucun culte extérieur ne déclarerait convenablement sa majesté. Il préférait l'hommage d'un cœur humble au plus magnifique culte extérieur; l'hommage d'une offrande sincère à la dévotion extérieure la plus coûteuse Ésaïe 66:1.

II. Il déclare son sens du mal du simple culte extérieur et menace de punir les hypocrites qui devraient s'engager de cette manière à son service Ésaïe 66:3. Dans ces versets, il est sous-entendu qu'au service du temple après le retour de l'exil, il y aurait un esprit manifesté dans leur culte public qui serait aussi haineux pour Dieu que le mensonge du meurtre ou de l'idolâtrie, ou comme le serait la coupure. du cou d'un chien ou du sacrifice de porcs; c'est-à-dire que l'esprit d'hypocrisie, d'autosatisfaction et d'orgueil serait suprêmement odieux à ses yeux. Ils ne devaient donc pas en déduire que, parce qu'ils seraient rétablis de l'exil, leur adoration serait donc pure et acceptable pour Dieu. Le fait serait que cela deviendrait si abominable à ses yeux qu'il les couperait et leur apporterait toutes leurs craintes; c'est-à-dire qu'il les punirait sévèrement.

III. Pourtant, même alors, il y aurait une partie du peuple qui entendrait la parole du Seigneur, et à qui il enverrait réconfort et délivrance. Il promet donc à sa véritable église une grande extension, et surtout l'avènement des Gentils Ésaïe 66:5.

1. Une partie de la nation chasserait et persécuterait l'autre, sous prétexte de promouvoir la gloire de Dieu et de faire sa volonté Ésaïe 66:5. Pourtant Yahvé apparaîtrait pour la joie de la partie persécutée, et les persécuteurs seraient confondus.

2. On entend un bruit de grande agitation dans la ville; une voix indiquant de grandes et importantes révolutions Ésaïe 66:6. Cette voix a pour but de consoler son peuple; consternation à ses ennemis.

3. Une promesse est faite du grand et soudain élargissement de Sion - une augmentation lorsque les conversions seraient aussi soudaines que si un enfant était né sans le retard et la douleur ordinaires de la parturition; aussi grand que si une nation était née en un jour Ésaïe 66:7.

4. Tous ceux qui aiment Sion sont appelés à se réjouir avec elle, car les nations païennes viendraient comme un ruisseau, et l'église serait réconfortée, comme lorsqu'une mère réconforte son enfant Ésaïe 66:10.

IV. Dieu punirait ses ennemis. Il consacrerait des idolâtres à la destruction Ésaïe 66:15 Ésaïe 66:15 .

V. Il enverrait le message du salut à ceux qui se trouvaient dans des régions éloignées du monde Ésaïe 66:19.

VI. A cette époque, le culte de Dieu était partout régulièrement et publiquement célébré. D'une nouvelle lune à l'autre: et d'un sabbat à l'autre, toute chair viendrait adorer devant Dieu Ésaïe 66:23.

VII. Les amis de Dieu seraient autorisés à voir la ruine finale et interminable de tous les transgresseurs contre le Très-Haut Ésaïe 66:24. Leur destruction serait complète; leur ver ne mourrait pas, et leur feu ne serait pas éteint et toute la scène de l'œuvre de la rédemption se terminerait dans le salut complet et éternel de tout le vrai peuple de Dieu, et dans la ruine complète et éternelle de tout son ennemis. Avec cette vérité solennelle - une vérité relative au châtiment final de l'humanité, les prophéties d'Isaïe se terminent de manière appropriée. Où mieux pourrait être la fin de la série de visions dans ce livre merveilleux, que dans la perspective de la destruction complète des ennemis de Dieu; comment plus sublimement qu'en représentant toute l'église rachetée comme allant ensemble pour regarder leur destruction, alors que les vainqueurs sortent pour regarder une puissante armée d'ennemis tués et non enterrés sur le champ de bataille?