Ésaïe 7:12

Je ne demanderai pas - Dans ce cas, Achaz a assumé l'apparence de la piété, ou du respect du commandement de Dieu. Dans Deutéronome 6:16, il est écrit: "Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu"; et Achaz avait peut-être ce commandement dans ses yeux. C'était une vénération déclarée pour Dieu. Mais la vraie raison pour laquelle il ne cherchait pas ce signe était qu'il était déjà entré en négociation avec le roi d'Assyrie pour venir le défendre; et qu'il était même en train de dépouiller le temple de Dieu de son argent et de son or, pour obtenir cette assistance; 2 Rois 16:7. Lorsque les gens dépendent de leurs propres moyens et ressources, ils ne veulent pas demander l'aide de Dieu; et il n'est pas rare qu'ils excusent leur manque de confiance en lui par une apparence de respect de la religion.

Tentez - Essayez, ou faites une chose qui provoquera son mécontentement, ou cherchez son interposition dans un cas où il ne l'a pas promis. Tenter Dieu, c'est le mettre à l'épreuve; pour voir s'il est capable d'accomplir ce qu'il a proposé. Il est cependant évident qu'ici il n'y aurait pas eu de «tentation» de Dieu, puisqu'un signe lui avait été offert par le prophète au nom de Dieu. «La réponse d’Achaz peut être considérée comme une réponse de mépris amer, comme s’il avait dit:« Je ne mettrai pas ton Dieu à l’épreuve, dans laquelle on le trouvera manquant. Je ne t'embarrasserai pas en te prenant au mot; ou comme le langage d’un hypocrite qui assume le masque de la révérence pour Dieu et son commandement. »-« Hengstenberg ». Chrysostome et Calvin considèrent ce dernier comme la bonne interprétation. Si l'on demande ici «pourquoi» Achaz n'a pas mis Ésaïe à l'épreuve, et «assuré», si possible, la confirmation divine de l'assurance que Jérusalem serait en sécurité, les raisons suivantes peuvent être considérées comme les raisons probables:

(1) Il comptait secrètement sur l'aide de l'Assyrie. Il croyait qu'il pouvait fortifier la ville et affliger l'ennemi en refusant l'approvisionnement en eau, afin qu'ils ne puissent pas mener un siège, et que toute l'aide supplémentaire dont il avait besoin pouvait provenir des Assyriens.

(2) Si le miracle avait été «réellement accompli», cela aurait été une preuve que Yahweh était le vrai Dieu, une preuve à laquelle Achaz n'avait aucun désir de témoigner. C'était un idolâtre grossier; et il n'avait pas hâte d'assister à une démonstration qui l'aurait convaincu de la folie et du péché de sa propre vie.

(3) Si le miracle n'avait pas pu être accompli, comme Achaz semble avoir supposé que ce serait le cas, alors cela aurait beaucoup fait pour déstabiliser la confiance du peuple, et pour avoir produit de l'agitation et de l'alarme. Il est probable qu'une partie considérable du peuple était des adorateurs de Yahvé et attendaient de lui de l'aide. Les pieux et la grande masse de ceux qui se conformaient à la religion de leurs pères auraient été totalement découragés; et c'était un résultat qu'Achaz n'avait aucun désir de produire.

(4) Michaelis a suggéré une autre raison, tirée du caractère de l'idolâtrie. Selon les notions dominantes à cette époque, chaque nation avait ses propres dieux. Ceux d'un peuple étaient plus nombreux et ceux d'un autre moins puissants; voir Ésaïe 10:10; Ésaïe 36:18-2; Ésaïe 37:10. Si un miracle avait été accompli, Achaz aurait pu croire qu'il avait été accompli par le dieu du pays, qui aurait pu avoir la disposition, mais pas le pouvoir, de le défendre. Il n'aurait été dans l'esprit de l'idolâtre aucune preuve que le dieu de la Syrie ou de la Samarie n'était pas plus puissant et n'aurait pas pu le vaincre facilement. Achaz semble avoir considéré Yahweh comme un tel Dieu - comme l'un des nombreux dieux qui devaient être adorés, et peut-être pas comme la plus puissante des divinités tutélaires des nations. C'était certainement le point de vue des idolâtres environnants Ésaïe 10:10; Ésaïe 36:18-2; et il est hautement probable que ce point de vue prévalait parmi les Israélites idolâtres.