Commentaire Biblique par Albert Barnes
Ézéchiel 21:18-32
Le troisième mot du jugement. Le roi de Babylone marche sur la Judée et sur les Ammonites. La destruction ne doit pas se produire uniquement sur Juda, mais aussi sur des tribus voisines comme les Ammonites (comparer Jérémie 27:2).
Te nommer - Placer devant toi.
Choisissez un lieu, choisissez-le - Plutôt, «marquez un endroit, marquez-le», comme sur une carte, à l’en-tête des deux routes, une en tête à Jérusalem, l'autre à Ammon. Ce sont les deux routes par l'une ou l'autre desquelles une armée d'invasion doit marcher de Babylone à l'Égypte.
Le roi chaldéen est représenté debout à l'entrée de la terre sainte depuis le nord, méditant sa campagne, utilisant des rites de divination qui appartenaient réellement aux Akkadiens, une race primitive qui occupait à l'origine les plaines de la Mésopotamie. Les Accadiens et les Etrusques appartiennent par la famille finlandaise à la souche turanienne; ce passage montre donc un mode de divination caractéristique en usage entre deux nations largement séparées; et comme les Romains ont acquis leur divination des Étrusques vaincus, de même les Chaldéens ont acquis le même art des races dont ils avaient occupé le sol comme conquérants.
Il a fait briller ses flèches - Il a plutôt secoué sa flèche; un mode de divination très pratiqué chez les Arabes. Il était habituel de placer dans un récipient trois flèches, sur l'une desquelles était écrit: «Mon Dieu m'ordonne»; de l'autre, «Mon Dieu me l'interdit»; sur le troisième il n'y avait pas d'inscription. Ces trois flèches ont été secouées ensemble jusqu'à ce que l'une sorte; si c'était la première, la chose était à faire; si la seconde, elle devait être évitée; si le troisième, les flèches étaient de nouveau secouées ensemble, jusqu'à ce qu'une des flèches portant une réponse décidée apparaisse.
Images - Teraphim (Genèse 31:19 note).
Il a regardé dans le foie - C'était la pratique des Grecs et des Romains (dérivés des Étrusques) de prendre des présages de l'inspection des entrailles (en particulier le foie) d'animaux offerts en sacrifice.
La divination pour Jérusalem - Le sort fixant la campagne contre Jérusalem.
Ce sera pour eux - Les Juifs, dans leur vaine confiance, considéreront les espoirs recueillis par les divinations par les Babyloniens comme faux et sans fondement.
À ceux qui ont prêté serment - Selon certains, «les serments sont les leurs»; je. e., ils ont les serments les plus solennels que Dieu a prêtés à son peuple, ils ont confiance en eux, oubliant le péché qui a brisé la condition sur laquelle ces promesses ont été faites. Plus probablement, l'allusion est aux serments que les Juifs avaient prêtés à Nabuchodonosor en tant que vassaux Ézéchiel 17:18; c'est pourquoi ils ont confiance qu'il ne les attaquera pas, oubliant à quel point ils avaient tenu leurs serments imparfaitement, et que Nabuchodonosor le savait.
Mais il rappellera l'iniquité - Le roi de Babylone leur rappellera par punition leur parjure 2 Rois 25:6; 2 Chroniques 36:17.
Profane - Plutôt, «blessé», - pas mort mais - blessé à mort. Le prophète, se détournant de la foule générale, s'adresse à Sédécias.
Lorsque l'iniquité doit avoir une fin - i. e., au moment où l'iniquité sera close par un châtiment. Donc dans Ézéchiel 21:29.
Le diadème («la mitre», la coiffure unique du grand prêtre) sera enlevé, et la couronne enlevée (cela ne sera pas comme il est), le bas élevé et le haut abaissé. La gloire sera enlevée à la fois au prêtre et au roi; la gloire et la puissance actuelles attachées au gouvernement du peuple de Dieu seront totalement supprimées.
Cela ne doit plus être - Ou, "Cela ne doit pas non plus être;" l'état actuel des choses ne continuera pas: tout sera confusion «jusqu'à ce qu'il vienne» à qui la domination appartient de droit. Pas Sédécias mais Jéconiah et ses descendants étaient les héritiers légitimes du trône de David. Grâce à la restauration de la vraie lignée, il y avait de l'espoir pour Juda (comparer Genèse 49:1), le roi promis en qui reposera tout pouvoir - le Fils de David - le Messie le Prince. Ainsi, la prophétie de destruction se termine pour Juda par la promesse de restauration (comme dans Ézéchiel 20:4 ff).
Le fardeau du Cantique de l’Épée, également sous forme de poésie, est de nouveau repris, dirigé maintenant contre les Ammonites, qui, se réjouissant de la destruction de Juda, estimaient avec tendresse qu’ils devaient eux-mêmes s’échapper. Pour Juda, il y a encore de l'espoir, pour la ruine irrémédiable d'Ammon.
Leur reproche - Le mépris qu'ils reprochent à Juda (références marginales).
L'épée ... le scintillant - Ou, «l'épée est tirée pour le massacre; il est aménagé pour faire un détour, pour briller. Dans la Septante (et Vulgate), l'épée est adressée; e. g., Septante, "Lève-toi pour briller."
Whiles ... à toi - Une parenthèse. Les Ammonites avaient leurs faux devins qui se trompaient d'espérances vaines.
Pour t'amener sur le cou de ceux qui sont tués - Pour te jeter (Ammon) sur le tas d'hommes abattus.
Doit avoir une fin - Doit avoir sa fin.
Dois-je le faire revenir ... - Ou, retourner dans sa gaine! Le travail de l'épée est terminé.