Ézéchiel 40 - Introduction

Le sujet des derniers chapitres d'Ezekiel Ezek. 40–48 est la restitution du royaume de Dieu. Cela s'exprime par une vision, dans laquelle sont affichés non seulement un temple reconstruit, mais aussi un sacerdoce réformé, des services réorganisés, une monarchie restaurée, un territoire réaménagé, un peuple renouvelé et, par conséquent, la diffusion de la fertilité et de l'abondance. sur toute la terre. Le retour de Babylone était en effet le début de cette œuvre, mais seulement un début, une introduction au futur royaume du Christ, d'abord sur terre, enfin dans le ciel. La vision doit donc être considérée comme strictement «symbolique»; les symboles employés étant les ordonnances mosaïques. Ces ordonnances avaient en effet en elles-mêmes une signification cachée. Le tabernacle au milieu des tentes des tribus, et ensuite le temple dans la capitale du pays de l'héritage, était destiné à signifier la demeure de Yahvé parmi son peuple; le sacerdoce dénotait la médiation entre Dieu et l'homme, la monarchie la souveraineté de Dieu, le peuple les saints de Dieu, le territoire leur héritage.

C'était probablement une année jubilaire lorsque cette vision a été vue (voir la note à Ézéchiel 40:1). Le temple et la ville étaient en ruines, mais Dieu était heureux de cette manière de raviver les espérances de son peuple.

Un examen de la vision montre l'insuffisance de l'explication, qui conçoit qu'Ézéchiel a simplement été guidé pour laisser derrière lui des modèles sur la base desquels le temple devrait être reconstruit après des jours et ses services restaurés. Non seulement ce plan n'a jamais été exécuté, mais il n'a pas pu être exécuté. Les caractéristiques physiques du terrain n'admettraient pas la séparation de circonscriptions d'un mille carré, entourées d'un territoire seize milles sur quarante-huit Ézéchiel 48:1. La rivière, bien que reliée au ruisseau amené par des conduites dans le temple réel (voir Ézéchiel 47), passe bientôt dans un état tout à fait idéal, et la répartition égale de la terre à chacun des douze tribus n'est compatible ni avec l'histoire ni avec la géographie.

La minutie des détails est due au fait qu'il est de l'essence d'une vision que le voyant a devant lui chaque ligne, comme dans une image soigneusement dessinée. Les chiffres et les chiffres employés ne sont pas sans signification. Les nombres symboliques du Temple de Salomon ont été répétés dans la vision d'Ézéchiel. Chez les Hébreux, la figure parfaite était le carré ou le cube, et l'harmonie était censée être atteinte par l'égalité exacte ou par la répétition de dimensions similaires. Ainsi dans le temple idéal, comme dans le réel, on trouve la mesure fondamentale de 100 coudées carrées, qui est maintenue dans la cour du temple (A, plan II) et dans la cour du sacrifice (B). Par une répétition de cette mesure se forment les autres cours, la cour extérieure (o) étant un carré de 500 coudées, l'enceinte (B, plan IV) un carré dont les côtés étaient exactement six fois plus longs. De plus, l '«oblation» réservée aux prêtres et aux Lévites et à la ville devait être «carré» (Ézéchiel 48:2), 25 000 roseaux et la ville elle-même 4500 roseaux carrés avec douze portes, trois de chaque côté. Les tribunaux communiquent entre eux et avec l'enceinte par six portes (D et G, plan II) égales entre elles et situées de manière similaire. Le mur d'enceinte de la cour extérieure a des dimensions étranges afin que la hauteur, la largeur et l'épaisseur soient toutes égales. Les moindres détails suivent le même schéma. Les chambres de garde, les bases des colonnes, sont toutes carrées. Les séries de chambres pour les Lévites et pour les prêtres sont en nombre fixe et placées symétriquement. Les dimensions de l'autel en bronze sont modifiées pour qu'une partie puisse être le double d'une autre partout (voir Ézéchiel 43:13). Le nombre de sacrifices est dans certains cas augmenté et uniformisé.

La plupart des lecteurs, lorsqu'ils seront venus à Ézéchiel 46, auront été frappés par le petit nombre de services décrits et par l'omission de l'une des trois grandes fêtes (voir Ézéchiel 45:25) et même du Jour des Expiations. Maintenant, si nous devions nous attendre à trouver dans la vision des directions pour la reconstitution du temple-rituel, ce serait tout à fait inexplicable. Mais si nous considérons ces rites choisis en relation avec la construction du temple, et donnons à ce bâtiment son véritable caractère symbolique, tout s'avère juste et harmonieux. La vision est destinée à dépeindre l'adoration perpétuelle du Dieu du ciel dans le Royaume du Christ. Pour l'esprit d'un Israélite, la figure appropriée pour représenter cela serait le temple et ses services, avec les gens, le prêtre et le prince, chacun faisant sa part appropriée. Les services les plus appropriés pour montrer ce culte seraient ceux de récurrence continuelle, dans lesquels jour après jour, semaine après semaine, mois après mois, la prière et la louange montaient sur le trône du ciel; à savoir, le Sacrifice du Matin, le Sabbat et la Fête de la Nouvelle Lune. Ici, nous avons le symbole israélite de l'adoration publique perpétuelle.

Cela expliquera également l'absence de toute mention du grand prêtre et de son office. Dans l'ancienne dispensation, la fonction principale du souverain sacrificateur était l'accomplissement du grand acte, qui caractérisait l'expiation opérée par le sacrifice et la mort de Christ pour les péchés du monde. Cette expiation a été effectuée une fois pour toutes sur la Croix, et dans la nouvelle dispensation, Christ apparaît au milieu de son peuple comme leur prince et chef, conduisant et présentant leurs prières et leurs louanges jour après jour à son Père céleste.

La vision représente la dispensation à venir en tant que royaume (comparez Ézéchiel 34:24). Salomon a pris une part spéciale aux services du temple en tant que roi, et ici il y a des dispositions nouvelles et remarquables pour le prince. Des offres spéciales doivent être faites par lui; il y a un ordre particulier pour l’héritage du prince; et l'une des portes lui est réservée comme celle par laquelle le Seigneur, le Dieu d'Israël, est entré dans Ézéchiel 44:2; et ainsi apparaît, comme élément principal de la vision, la figure d'un roi régnant dans la justice, le représentant de Yahvé sur la terre.