Galates 1:8

Mais bien que nous - Autrement dit, nous les apôtres. Probablement, il se réfère particulièrement à lui-même, car le pluriel est souvent utilisé par Paul lorsqu'il parle de lui-même. Il fait allusion ici, peut-être, à une accusation qui a été portée contre lui par les faux enseignants en Galatie, selon laquelle il avait changé d'avis depuis qu'il était venu parmi eux, et maintenant prêché différemment de ce qu'il faisait alors; voir l'introduction. Ils s'efforçaient probablement de fortifier leurs propres opinions en ce qui concerne les obligations de la loi mosaïque, en affirmant que, bien que Paul, quand il était parmi eux, avait soutenu que l'observance de la loi n'était pas nécessaire au salut, mais qu'il avait changé d'avis. , et maintenant a tenu la même doctrine sur le sujet qu'ils ont fait. Ce sur quoi ils se sont appuyés pour étayer cette opinion est inconnu. Il est certain, cependant, que Paul a, à certaines occasions (voir la note à Actes 21:21), se conformer aux rites juifs, et il n'est pas improbable qu'ils aient connu avec ce fait, et l'interprète comme prouvant qu'il avait changé ses sentiments sur le sujet.

En tout cas, cela rendrait leur allégation plausible que Paul était maintenant en faveur de l'observance des rites juifs, et que s'il avait jamais enseigné différemment, il devait maintenant avoir changé d'avis. Paul commence donc la discussion en niant cela de la manière la plus solennelle. Il affirme que l'évangile qu'il leur avait d'abord prêché était le vrai évangile. Il contenait les grandes doctrines du salut. Il devait être considéré par eux comme un point fixe et fixe, qu'il n'y avait d'autre moyen de salut que par les mérites du Sauveur. Peu importe qui a enseigné autre chose; peu importe qu'il soit allégué qu'il a changé d'avis; peu importe même s'il devrait prêcher un autre évangile; et peu importe si un ange du ciel devait déclarer un autre mode de salut, il devait être considéré comme une position fixe et établie, que le véritable évangile leur avait été prêché au début. Nous ne devons pas supposer que Paul a admis qu'il avait changé d'avis, ou que les inférences des faux enseignants là-bas étaient bien fondées, mais nous devons comprendre cela comme affirmant de la manière la plus solennelle que le véritable évangile, et le seul méthode de salut, avait été prêchée parmi eux au début.

Ou un ange du ciel - C'est un mode d'expression rhétorique très fort. Il ne faut pas supposer qu'un ange du ciel prêcherait autre chose que le véritable évangile. Mais Paul souhaite présenter le cas le plus fort possible et affirmer de la manière la plus forte possible que le véritable évangile leur a été prêché. Le grand système du salut avait été enseigné; et aucun autre ne devait être admis, peu importe qui le prêchait; peu importe le caractère ou le rang du prédicateur: et peu importe les prétentions imposantes, il est venu. Il en découle que le simple rang, le caractère, le talent, l'éloquence ou la piété d'un prédicateur ne donne pas nécessairement à sa doctrine une prétention à notre croyance, ni ne prouve que son Évangile est vrai. De grands talents peuvent être prostitués; et une grande sainteté de manière, et même une sainteté de caractère, peuvent être dans l'erreur; et quels que soient le rang, les talents, l'éloquence et la piété du prédicateur, s'il ne s'accorde pas avec l'évangile qui a été prêché le premier, il doit être considéré comme maudit.

Prêchez tout autre évangile ... - Voir la note à Galates 1:6. Tout évangile qui diffère de celui qui vous a été prêché pour la première fois, tout système de doctrines qui va nier la nécessité de la simple dépendance du Seigneur Jésus-Christ pour le salut.

Qu'il soit maudit - Grec ἀνάθεμα anathēma (anathème). Sur la signification de ce mot, voir les notes à 1Co 12: 3 ; 1 Corinthiens 16:22, notez. Il n'est pas indûment rendu ici "maudit" ou voué à la destruction. " Le but de Paul est d'exprimer la plus grande horreur possible pour toute autre doctrine que celle qu'il avait lui-même prêchée. Sa détestation était si grande, que, dit Luther, «il jette des flammes de feu et son zèle est si fervent, qu'il commence presque à maudire les anges. Il en découle:

(1) Toute autre doctrine que celle proclamée dans la Bible au sujet de la justification doit être rejetée et traitée avec horreur, quels que soient le rang, le talent ou l'éloquence de celui qui la défend.

(2) Que nous ne devons pas fréquenter ou accepter de tels prédicateurs. Quel que soit leur zèle ou leur apparente sincérité, ou leur apparente sainteté, ou leur apparente réussite, ou leur réelle hardiesse à réprimander le vice, nous devons nous en retirer.

«Cesse, mon fils,» dit Salomon, «d'entendre l'instruction qui fait se détourner des paroles de la connaissance; Proverbes 19:27. Surtout devons-nous nous retirer entièrement de cette instruction qui va nier les grandes doctrines du salut; cet évangile pur que le Seigneur Jésus et l'apôtre ont enseigné. Si Paul considérait même un ange comme voué à la destruction, et considéré comme maudit, s'il prêchait une autre doctrine, assurément nous ne devrions pas être trouvés pour lui prêter notre visage, et nous ne devrions pas non plus le patronner en participant à un tel ministère. Qui désirerait assister au ministère même d'un ange s'il devait être considéré comme maudit? Combien moins le ministère d'un homme prêchant la même doctrine! Il ne s'ensuit cependant pas que nous devons traiter les autres avec sévérité de langage ou avec le langage de la malédiction. Ils doivent répondre à Dieu. «Nous» devons nous retirer de leur enseignement; nous devons regarder les doctrines avec horreur; et nous ne devons pas leur prêter notre visage. Pour leur propre maître, ils se tiennent debout ou tombent; mais quel doit être le sort d'un enseignant dont un homme inspiré a dit qu'il devrait être considéré comme "maudit!" On peut ajouter que le cabinet ministériel est responsable! Quelle peur le compte que doivent rendre les ministres de la religion! Combien de prière, d'étude et d'efforts sont nécessaires pour qu'ils puissent comprendre le véritable évangile, et qu'ils ne soient pas induits en erreur ou induisent les autres dans l'erreur.