Genèse 14

- Abram sauve Lot

1. אמרפל 'amrāpel, Amraphel; lié: inconnu. אלריוך 'aryôk, Ariok, "leonine?" en relation: ארי 'arı̂y, "un lion:" un nom réapparaissant à l'époque de Daniel Daniel 2:14. אלסר 'elāsār Ellasar (apparenté: inconnu) est identifié avec Larsa ou Larancha, le Λάρισσα Larissa ou Λαράχων Larachōn des Grecs, aujourd'hui Senkereh, ville de la basse Babylonie, entre Mugheir (Ur) et Warka (Erek) sur la rive gauche de la Frat. כדרלעמר kedārlā‛omer, Kedorla'omer, a été comparé par le colonel Rawlinson avec Kudur - mapula ou mabuk, dont le nom se trouve sur les briques de Chaldée, et dont le titre est Apda martu, ravageur de l'ouest. Il le traduit «serviteur de Lagamer», une des divinités nationales de Susiana. Il est également comparé à Kedar el-Ahmar, «Kedar le Rouge», un héros de l'histoire arabe. תדעל tı̂d‛āl, Tid’al, "terreur". גוים gôyı̂m, Goim, "nations".

2. ברע bera‛, Bera "," cadeau? " ברשׁע bı̂rsha, Birsha "," long et épais? " Arabe שׁנאב shı̂n'āb, Shinab, "coolness?" אדמה 'admâh, Admah, "sol rouge" שׁמאבר shem'ēber, Shemeber, "high-soaring?" צביים; ts ^e bôyı̂ym, Tseboim, "gazelles". בלע bela‛, Bela "," dévorant ".

3. שׂדים śı̂dı̂ym, Siddim, «plaines, champs».

5. רפאים r ^e pā'ı̂ym, Rephaim, "l'alambic, les nuances , les géants. קרנים עשׁתרת (asht ^e rot - qarnayı̂m, 'Ashteroth-Qurnaim, "brebis des deux cornes"; selon Gesenius, "étoiles des deux cornes". Le premier mot peut être singulier, "brebis" ou "étoile". Ce dernier sens est obtenu en reliant le mot au sitareh persan et au grec ἀστήρ astēr, "étoile". Ashteroth est la lune ou la planète Vénus, d'où Astarté. זוּזים zûzı̂ym, Zuzim; apparenté: "coup d'oeil, jaillit." הם hām, Ham, "rush, son, foule . ”אימים 'eymı̂ym, Emim," terrible ". שׁיח־קריתים shāvēh - qı̂ryātāyı̂m , Shaveh, «plaine»; Qiriathaim, «deux villes»; lié: «rencontrer».

6. חרי chorı̂y, Chori, troglodyte; verbe: "ennuyer;" nom: «caverne». שׁעיר sē‛ı̂yr, Se'ir, "rugueux, hirsute". פארן איל 'eyl - pā'rān, El, "arbre, chêne, térébinthe, palmier"; Paran, «touffu ou caverneux».

7. משׁפט עין ‛ eyn - mı̂shpāṭ, 'En-mishpat, " puits de jugement. קדשׁ qādēsh, Qadesh, "consacré". עמלקי ‛ ǎmālēkı̂y, "Amaleki," un peuple qui lèche. " תמר חצצן chatstson - tāmār, Chatsatson-tamar, "cuttiny of the palm".

13. עברי ‛ ı̂brı̂y «Ibri, un descendant d'Eber. אשׁכל 'eshkol, Eshkol, "grappe de raisin". ענר ‛ ǎner, ‘Aner; lié: inconnu.

14. דן dan, Dan, "règle, juge".

15. חיבה chôbâh, Chobah, "caché". דמושׂק dameśeq, Dammeseq. un quadraliteral; associé: "hâtif, actif, alerte."

18. מלכיצדק malkı̂y - tsedeq, Malkitsedeq, «roi de la justice». שׁלם shālēm, Shalem. "paix." אל 'êl, El, «durable, fort; force."

20. מגן mı̂gēn, "donner, livrer;" lié: "mag, mai."

La communauté des sentiments et de la foi n'était pas encore entièrement rompue entre Abram et Lot, ou entre eux et les nations dont Abram avait été appelé. Un aperçu intéressant est en même temps présenté de l'audace et de l'action de l'ambition féroce dans ces premiers temps. Une confédération de potentats entreprend un raid ou une incursion étendue, dans laquelle Lot est fait prisonnier. Cela suscite l'affection clanique ou familiale d'Abram, qui poursuit, dépasse et vainc l'ennemi en retraite, et récupère son ami, ainsi que tous les prisonniers et les biens qui avaient été pris. À son retour, il reçoit le rafraîchissement et la bénédiction d'un prince indigène qui est le prêtre du Dieu le plus élevé.

Genèse 14:1

Le raid est minutieusement décrit dans Genèse 14:1. La confédération dominante se compose de quatre rois. De nombreuses générations en arrière, la première puissance mondiale, composée de quatre villes, a été établie par Nimrod dans le pays de Shinar Genèse 10:8-1. Cela a maintenant cédé la place à une confédération mondiale, composée de quatre rois. Du voisinage des lieux où ils régnaient, il est évident qu'ils étaient de petits princes de domaines variant d'une ville et de sa banlieue à un territoire relativement étendu. Le premier, Amraphel, est le roi de Shinar. Il est donc le successeur de Nimrod, et le souverain des royaumes les plus anciens, et occupe à ce titre la première place de la liste. Mais ce royaume n'est plus le seul ni même le pouvoir suprême. Amraphel est probablement le descendant de Nimrod et d'un Kushite. Le second, Ariok, est le roi d'Ellasar. Si cette ville est la même que Larsa, située entre le Frat et le Shat el-Hie, la terre de Shinar a été divisée entre deux souverains, et n'appartient plus entièrement au successeur de Nimrod. Le Shinar inférieur comprend également Ur des Kasdim; et par conséquent, Ariok représente probablement cette race.

Le troisième, Kedorlaomer, est roi d'Elam, ou Elymais, un pays à l'est du bas Tigre, et séparé par lui de Shinar. Il est probablement un Shémite, car le pays sur lequel il régnait a reçu son nom d'un fils de Shem Genèse 10:22. Il est le seigneur suprême des autres et le commandant en chef des forces unies. Par conséquent, le Hamite semble avoir déjà succombé au Shémite. Le quatrième, Tidel, est désigné «roi de Goim». Goim signifie nations; et il est douteux qu'il désigne ici une nation spéciale ou un ensemble de tribus. Les Gentils, en particulier les soi-disant, semblent avoir été des Japonais Genèse 10:5. Il est évident que quatre nationalités sont ici liées ensemble, correspondant probablement au Kiprat arbat, quatre nations ou langues mentionnées par Rawlinson (Anc. Mon. I. p. 69). Mais Kedorlaomer, roi d'Elam, n'est clairement pas un Kushite. La seule question semble être de savoir s'il est un Shemite ou un Japhetite, ou Arian, dans quelle race le Shemite a finalement été absorbé. Si la première alternative est adoptée, nous pourrions avoir deux langues shémites parmi les quatre. Si ce dernier est accepté, Kedorlaomer est un Arien; Tidal, un Turanien; Amraphel, un hamite; et Ariok, un Shemite. Dans les deux cas, la Kushite est devenue subordonnée, et un Japhéthite ou un Shémite a atteint la prédominance.

Genèse 14:2

Ils ont fait la guerre. - Shinar était la région centrale à partir de laquelle les différentes branches de la famille humaine se sont dispersées après la confusion des langues. Il est possible que la mère patrie ait revendiqué une certaine suprématie sur les colonies. Shinar était aussi un grand centre de commerce, et les villes du vallon de Siddim en formaient un autre, d'importance secondaire. Les rapports sexuels entre les deux pays étaient donc fréquents. Abram lui-même était venu d'Ur Kasdim. L'esprit du despotisme était descendu de Nimrod aux potentats actuels de l'Orient, et les avait incités à viser l'empire universel. Les cinq rois sont les petits souverains, chacun d'une seule ville et de son quartier. La zone dans laquelle se trouvaient ces villes était très circonscrite. À l'exception du territoire de Bela, il a ensuite été submergé et faisait partie du bassin de la mer Salée. On dit que Siddim est la mer salée. Le vallon est la vallée profonde ou le vallon dans lequel ces rois habitaient sur les rives du Jourdain, ou le lac salé dans lequel il coulait. Des cinq villes, Sodome était le chef du pouvoir, du luxe et de la méchanceté; d'où il est mentionné en premier. Bela est aussi appelé Tsoar, «le petit», et, par conséquent, est placé en dernier; même le nom de son roi n'est pas donné. «Tous ces éléments sont réunis.» Ils formèrent une ligue d'autodéfense et partirent à la rencontre de l'ennemi dans le vallon de Siddim.

Genèse 14:4

Le récit revient ici aux circonstances précédentes qui ont donné lieu au raid actuel. «Douze ans avaient-ils servi Kedorlaomer.» Ces années datent probablement du début de son règne. Ils peuvent avoir été auparavant dépendants de la puissance dominante à Shinar, et liés avec elle par descendance nationale. Si Kedorlaomer avait arraché la suprématie au roi de Shinar, et était donc considéré comme un étranger par les princes de Siddim, leur sang-froid pourrait progressivement se transformer en désaffection. La treizième année, ils se rebellèrent, et la quatorzième Kedorlaomer vint réprimer la révolte. Cette expédition militaire a embrassé des objets bien plus élevés que la simple soumission de la Pentapole dans le vallon de Siddim. En passant de Shinar, les envahisseurs ont dû marcher dans une direction nord-ouest le long de la Frat, touchant Tadmor et Damas. Nous ne sommes pas informés s'ils ont exercé une influence ou fait une conquête dans ces régions intermédiaires. Mais ils ont envahi le pays qui s'étend le long de tout le flanc du Jourdain, et les parties au sud et à l'ouest de la mer Salée.

Les Rephaïm gisaient à Peraea. Certains d'entre eux ont également été trouvés sur le côté ouest du Jourdain Genèse 15:2, où ils ont donné leur nom à la vallée de Rephaim (Wady el-Werd), au sud-ouest de Jérusalem, sur le chemin de Bethléem Josué 15:8, a occupé une partie du mont Éphraïm Josué 17:15, et s'est longtemps attardé parmi les Philistins (2 Samuel 21:16, ff.). C'était une race grande ou gigantesque. Ils n'étaient pas Kenaanites, mais semblent être entrés dans le pays avant eux. Ils ont été conquis à Peraea par les Amoréens, une branche de la famille Kenaanite; et par les descendants de Lot, les Ammonites et les Moabites. Un reste d'entre eux n'a persisté dans le pays qu'à l'arrivée des Israélites Deutéronome 2:2; Deutéronome 3:11, Deutéronome 3:13. Ils peuvent avoir été Shemites ou Japhetites. Le site d'Ashteroth Carnaim n'a pas été déterminé. Ritter le trouve dans Tell Ash’areh. Porter suggère «Afineh, à 13 km de Busrah, car la version samaritaine a« Aphinit pour »Ashtaroth.

Les Zuzim habitaient entre le Jabbok et l'Arnon. Ils sont censés être les mêmes que les Zamzummin, qui ont été dépossédés par les Ammonites. Si tel est le cas, il s'agissait d'une branche des Rephaïm Deutéronome 2:2. Leur ville, Ham, est d'un site inconnu.

Les Emim ont également été comptés Rephaim. Ils gisaient à l'est de la mer Salée, et furent ensuite conquis par les Moabites, qui leur donnèrent ce nom Deutéronome 2:10. De Shaveh Kiriathaim, la plaine des deux villes, le nom reste probablement à el-Kureiyat, un site près de Jebel Attarus à Moab.

Les Horites étaient peut-être une tribu shémite, les habitants aborigènes du mont Séir, où ils habitaient des grottes; comme on en voit encore à Petra et ailleurs. Ils ont ensuite été absorbés par les Edomites. Le mont Seir s'étend entre la mer salée et le golfe élanitique. El-Paran, térébinthe de Paran, est peut-être le même qu'Elath, à la tête du golfe d'Aelana ou Akaba. Paran se trouvait à l'ouest du mont Seir et au sud de la Palestine, et s'étendait dans la péninsule du Sinaï, où le nom peut encore être conservé à Wady Feiran. El-Paran serait donc par le désert de ce nom, maintenant et-Tih.

Genèse 14:7

C'était le point extrême de leur marche vers le sud. Ils ont maintenant fait demi-tour par une autre route. Enmishpat, qui est Kadesh, gisait entre le mont Hor et la mer Salée, sur un site maintenant appelé Ain el-Welbch. «Le champ des Amalécites» était une partie du pays situé entre la Palestine et l'Égypte, qui fut ensuite occupée par les Amalécites. Au lieu de "champ", la Septante a ἄρχοντας archontas, "dirigeants" d'Amalek; mais cette lecture n'est pas prise en charge. La tribu descend d'Amalek, le fils d'Eliphaz et petit-fils d'Esaü Genèse 36:12. On en trouve des traces aussi loin au nord qu'Éphraïm Juges 5:14; Juges 12:15. Balaam appelle Amalek le début des nations Nombres 24:2; mais cela ne peut être compris absolument, car le nom n'apparaît même pas dans le tableau des nations. Il est donc bien expliqué que cela signifie qu'Amalek a été le premier à attaquer Israël à sa sortie d'Égypte. L'hôte envahisseur avance encore plus loin, vers Hazazon-tamar, coupe de la paume, qui est En-gedi (puits du chevreau, 2 Chroniques 20:2), situé sur la rive ouest de la mer salée, et maintenant appelé Ain Jidy. C'était une colonie des Amoréens.

Genèse 14:8

Nous sommes maintenant à nouveau arrivés au point que nous avions atteint dans Genèse 14:3. Les cinq rois sont sortis et ont rejoint la bataille avec les quatre dans le vallon de Siddim. Ce vallon regorgeait de fosses de brai minéral ou d'asphalte. Les rois de Sodome et d'Amora ont fui vers ces fosses, et semblent y être tombés et ont péri. Les autres se dirigèrent vers la montagne - probablement les hauteurs du plâtre du vallon.

Genèse 14:11

Les provisions et autres biens meubles des vaincus sont emportés de Sodome et Amorah. Pour רפשׁ rekush, "marchandises", la Septante a ici et dans le 21e verset τὴν ἵππσν tēn hippon, "la cavalerie". Cela implique la lecture רכב rekeb, qui n'est pas prise en charge par d'autres autorités, ni adaptée au contexte. Parmi les prisonniers se trouve Lot, le fils du frère d’Abram. Cette désignation nous prépare à ce qui va suivre. Il est ajouté qu'il «habitait à Sodome», pour expliquer pourquoi il était parmi les captifs. «Ils sont partis. Les envahisseurs étaient maintenant chargés de butin. Leur premier souci a été de le transférer dans leur pays d'origine et de le déposer en lieu sûr. Il n'était pas prudent de retarder pendant qu'ils étaient encombrés de tant de biens précieux. Les conditions dans lesquelles les tribus conquises devaient les «servir» pouvaient être réglées par voie de négociation. Si ces termes n'étaient pas acceptés, ils seraient tout à fait prêts pour une autre incursion prédatrice.

Cette grande incursion n'est qu'incidemment introduite dans notre récit, à cause de la prise de Lot. Ce n'était probablement pas la première visite de ces maraudeurs sur les mêmes terres. Il est intéressant pour l'historien, en tant qu'échantillon du mode de conquête. Il ouvre à la vue l'une des anciennes scènes de l'activité humaine. Il nous apprend que la vague de guerre a souvent déferlé sur les terres du monde antique et laissé des traces plus ou moins durables de sa puissance inquiétante. Les tribus n'étaient pas rarement déplacées d'un endroit à l'autre, entremêlées les unes avec les autres et réduites en esclavage par d'autres tribus. L’état actuel des choses au pays du pèlerinage d’Abram nous est soudainement présenté sous un jour nouveau. Les Rephaim, y compris les Zuzim et les Emim, occupent l'est du Jourdain, et avaient autrefois une place à l'ouest. Les Perizzites habitent également côte à côte avec les Kenaanites dans le district ouest. Les Horites se trouvent sur le mont Seir. Comme aucun d’entre eux n’était le descendant de Kenaan, nous avons les traces indéniables d’une population shémitique avant et avec les Kenaanites. La langue de Heber était donc dans le pays avant l'arrivée de ce dernier.

Genèse 14:13

Abram sauve Lot. הפליט hapālı̂yṭ Parti «le fugitif», comme «le Kenaanite» pour toute la nation. La partie évadée informe Abram quand l'un des leurs le fait. «L'hébreu.» Cette désignation est donnée à Abram clairement dans le but de le relier à Lot. La Septante traduit le mot par περα της peratees, celui qui passe. Cela a été expliqué par transfluvialis, celui qui a traversé la rivière; à savoir, le Frat. Cela s'applique sans aucun doute à Lot aussi bien qu'à Abram; mais cela s'applique également à toutes les autres tribus du pays, dans la mesure où toutes avaient à l'origine migré à travers l'Euphrate. D'ailleurs, le mot n'est utilisé nulle part ailleurs dans ce sens, mais toujours comme patronyme. Et, de plus, Abram est ici distingué comme l'hébreu, tout comme son confédéré Mamré est distingué comme l'Amoréen. L'objet de ces désignations est de marquer non seulement leur relation entre elles, mais aussi leur lien avec ceux qui ont été emmenés comme prisonniers de guerre. Le terme «hébreu» n'entre pas dans le récit par hasard. «Les fils de Heber» sont clairement mentionnés dans le tableau des nations parmi les descendants de Sem. Son introduction ici laisse entendre qu'il y avait d'autres descendants de Heber en plus d'Abram déjà dans le pays. Ils ne pouvaient qu'être une race répandue. Une branche d’entre eux, les Joctanites, était le premier groupe d’habitants de l’Arabie, et les Palgites ont peut-être été les premiers colons de la Palestine voisine. Nous ne pouvons dire combien de non-Kenaanites leur appartiennent; mais nous apprenons de la déclaration que nous avons devant nous que l'hébreu était à cette époque un patronyme connu. Le chemin entre la Mésopotamie et la Palestine a été souvent foulé aux pieds.

Abram habitait près des chênes de Mamré, près d'Hébron, donc non loin du lieu de la guerre. Il était également de mèche avec Mamré et ses frères Eshkol et Aner. Cette ligue était, il ressort du résultat, une défense mutuelle.

Genèse 14:14

Son frère. - Il s’agit d’une extension habituelle du terme, que nous considérions Lot comme le fils de son frère ou en même temps comme son beau-frère. «Ses hommes entraînés. Abram avait maintenant une compagnie de trois cent dix-huit hommes formés, nés dans sa propre maison; ce qui implique une suite de plus de mille hommes, femmes et enfants. Ses troupeaux doivent avoir correspondu en grande partie à un tel établissement. «À Dan.» Ce nom se trouve en hébreu, samaritain, Septante et Onkelos. On pourrait naturellement supposer que le réviseur sacré du texte l'avait inséré ici, si nous n'avions pas fondé une supposition contraire. La coutume du réviseur était d'ajouter l'autre nom sans altérer l'original; dont nous avons plusieurs exemples dans ce même chapitre Genèse 14:2, Genèse 14:7, Genèse 14:17. Nous sommes donc amenés à considérer Dan comme en usage à l'époque d'Abram. Tenu à cette époque lointaine peut-être par un hébreu, il tomba enfin entre les mains des Sidoniens Juges 18, qui le nommèrent Laish (lion) et Leshem (ligure).

Les noms de lieux dans cette terre orientale varient, d'une légère ressemblance sonore (paronomasie), d'une ressemblance de sens (synonymes), d'un changement de maîtres ou d'une autre cause. Laish et Leshem sont des noms significatifs, en partie semblables dans le son, et appliqués à la même ville. Ils ont remplacé Dan lorsque la ville a changé de maître. Le souvenir de son ancien nom et de son histoire a peut-être attiré les Danites à l'endroit, qui ont brûlé Laish et construit une nouvelle ville qu'ils ont de nouveau appelée Dan. Cette ville était située à la source du petit Jourdain, auquel certains ont lié son nom. Son site est désormais occupé par Tell el-Kady, la colline du «juge». Il s'agit d'un cas de ressemblance de sens entre différents noms. D'autres, cependant, distinguent le Dan actuel du Laish Dan, et l'identifient avec Danjaan ou jaar, «Dan dans le bois» 2 Samuel 24:6. Le premier n'est pas sur la route de Damas, tandis que le second était au nord de Galaad, et peut avoir été près de la route soit par le sud de la mer de Kinnereth, soit des eaux de Merom. C'est possible et mérite considération. Mais il y a peut-être eu un troisième chemin vers Damas, en passant par Tell el-Kady; cet endroit lui-même se trouve du côté est du cours d'eau principal du Jourdain, et l'expression רען דנה dānâh ya'an est avoué obscur.

Genèse 14:15

Abram et ses confédérés trouvèrent l'ennemi en sécurité et à leur aise, ne s'attendant pas à une poursuite. Ils les attaquent sur deux quarts; Abram, probablement, sur l'un, et ses alliés sur l'autre; la nuit, battez-les et poursuivez-les jusqu'à Hobah. «Sur la gauche de Damas.» Hobah était au nord de Damas. Un oriental, en fixant les pointes du ciel, fait face au soleil levant, dans quelle position l'est est devant lui, l'ouest derrière, le sud à droite et le nord à gauche. Hobah est référé par les Juifs à Jobar, un endroit au nord-est de Damas. J. L. Porter suggère un endroit plein nord, appelé Burzeh, où se trouve un tombeau musulman ou saint, appelé Makam Ibrahim, le sanctuaire d’Abraham (Manuel, p. 492). Cet itinéraire, par le nord de Damas, illustre la nécessité d'avancer loin au nord pour contourner le désert intervenant entre Shinar et les villes de la plaine.

Damas, Dimishk, esh-Sham, est une ville très ancienne d'Aram. Le choix du site a probablement été déterminé par l'Abana (Barada) et le Pharpar (Awaj), coulant, l'un d'Anti-Libanus, et l'autre du Mont Hermon, et fertilisant un circuit de trente milles. Au sein de cette zone est née une ville qui, au milieu de tous les changements de dynastie qui l'ont subie, a maintenu sa prospérité jusqu'à nos jours, alors qu'elle compte cent cinquante mille habitants. Il était à l'origine occupé par les descendants d'Aram, et peut avoir été construit, comme Josephus nous informe, par Uz son fils.

Abram, avec ses alliés, réussit à vaincre l'ennemi et à récupérer la propriété, avec les prisonniers, hommes et femmes, qui avaient été emportés et, parmi les autres, Lot, objet de sa généreuse et galante aventure.

Verset 7-24

La réception d’Abram à son retour. «Le roi de Sodome.» C'est soit Bera, s'il a survécu à la défaite, soit, sinon, son successeur. «Le vallon de Shaveh, qui est le vallon du roi.» Le mot עמק ‛ ēmeq est rendu ici uniformément par le terme familier «dale». Le dale de Shaveh est ici expliqué par le «King’s Dale». Cette phrase apparaît à une période bien plus tardive que le nom de la vallée dans laquelle Absalom éleva son pilier 2 Samuel 18:18. Rien n'entrave l'identité du lieu, qui doit, selon ce dernier passage, être non loin de Jérusalem. Josèphe fait la distance de deux stades, ce qui correspond à la situation de la tombe d'Absalom, bien que le bâtiment maintenant soi-disant, dans la vallée de Josaphat, semble être d'origine postérieure. L’identité de la vallée du roi avec la vallée de Jérusalem, à travers laquelle coule le Kèdre, correspond très bien au passage actuel.

Genèse 14:18-2

Un incident du plus profond intérêt ici nous prend par surprise. Le lien de connexion dans le récit est évidemment le lieu où le roi de Sodome rencontre Abram. Le King’s Dale est clairement adjacent à la résidence royale de Melkizedec, qui vient donc saluer et divertir le vainqueur de retour. Ce prince est le roi de Shalem. Il s'agit apparemment d'un ancien nom de Jérusalem, qui est ainsi désigné dans Psaume 76:8. L’autre Shalem, qui gisait dans les environs de Shekem (Genèse 33:18, si tel est le nom propre) est loin de la vallée du roi et de la ville de Sodome. Jérusalem convient à ces localités et contient l'élément Shalem dans sa composition, comme son nom signifie le fondement de la paix (Shalom).

Le roi de Shalem, du nom de roi de justice et de roi de paix, «apporta du pain et du vin». Ce sont les éléments debout d'un simple repas pour le rafraîchissement du corps. Dans les temps après, ils ont été placés sur rendez-vous divin sur la table de la présence dans le tabernacle Exode 25:29-3. Ils étaient les accompagnements de l'agneau pascal Matthieu 26:26, et ils ont été adoptés par le Messie comme les symboles sacrés de ce prix céleste, auquel, si un homme participe, il doit vivre pour toujours Jean 6:48. L'auteur de la révélation a rendu toute la nature intrinsèquement bonne et pure. Il y a réalisé une harmonie des lois de l'intelligence et du dessein; tout rencontre et correspond à tout ce qui entre en contact avec lui; et tous ensemble forment un cosmos, un système de choses, une unité de types et d'antitypes. Sa parole ne peut que correspondre à son œuvre. Le pain et le vin sont des choses communes, familières à l'œil, au toucher et au goût des hommes. Le Grand Instructeur les prend hors des mains de l'homme comme emblèmes de grâce, de miséricorde et de paix, à travers une rançon acceptée, de la bénédiction la plus modeste et la plus élevée d'un salut éternel, et ils n'ont jamais perdu leur signification ou leur pertinence. .

Et il était prêtre du Dieu le plus élevé. - De cela, nous sommes assurés que le pain et le vin ont rafraîchi non seulement le corps, mais l'âme d'Abram. En relation étroite avec la phrase précédente, il semble intimer que la production de pain et de vin était un acte sacerdotal et, par conséquent, le couronnement d'une fête sacrée. Le כהן kohen, ou prêtre, qui est ici mentionné pour la première fois dans les Écritures, était celui qui agissait dans des choses sacrées de la part des autres. Il était un médiateur entre Dieu et l'homme, représentant Dieu tendant la main de la miséricorde et l'homme tendant la main de la foi. La nécessité d'un tel orifice est née de la distance entre Dieu et l'homme produite par le péché. L'affaire du prêtre était d'offrir des sacrifices et d'intercéder; dans le premier faisant amende honorable à la loi, dans le second faisant appel à la miséricorde de Dieu. On n'apprend pas par énoncé explicite quel était le mode d'intervention de Melkizedec. Mais nous savons que le sacrifice était aussi tôt que Habel, et que l'invocation du nom du Seigneur a commencé au temps d'Enosh. Ce sont les premières formes d'approche de Dieu. Les fonctions de roi et de prêtre ont été combinées à Melkizédec - une condition de choses souvent illustrée dans l'après-midi.

Le Dieu le plus élevé. - Ici nous rencontrons un nouveau nom de Dieu, El, le Durable, le Puissant, apparenté à Elohim, et apparaissant précédemment dans les noms propres composés Mebujael, Mahalalel et Bethel. Nous avons aussi une épithète de Dieu, «Elion le plus haut», qui apparaît maintenant pour la première fois. Par conséquent, nous percevons que l'unité, l'omnipotence et la prééminence absolue de Dieu vivaient encore dans la mémoire et la conscience d'une partie au moins des habitants de cette terre. Plus encore, le culte de Dieu n'était pas une simple coutume domestique, dans laquelle le père ou le chef de famille officiait, mais une ordonnance publique dirigée par un fonctionnaire déclaré. Et, enfin, le mode de culte était de nature à représenter la doctrine et à reconnaître la nécessité d'une expiation, puisqu'elle était accomplie au moyen d'un prêtre.

Genèse 14:18

Et il l'a béni. - Il ressort clairement ici que Melkizedec agit non seulement à titre civil mais sacré. Il bénit Abram. Sous la forme de bénédiction employée, nous avons deux parties: la première est strictement une bénédiction ou une demande de bonnes choses pour la personne en question. «Béni soit Abram.» C'est la part du père de bénir l'enfant, du patriarche ou supérieur de bénir le sujet ou de l'inférieur, et du prêtre de bénir le peuple Hébreux 7:7. Ici, en conséquence, Melkizedec assume et Abram lui concède la supériorité. Le Dieu Très-Haut est en outre désigné ici comme le Fondateur du ciel et de la terre, le grand Architecte ou Constructeur et, par conséquent, Possesseur de toutes choses. Il n'y a pas ici d'allusion indistincte à la création du «ciel et de la terre», mentionnée dans l'ouverture du Livre de Dieu. C'est une identification manifeste du Dieu de Melkizedec avec l'unique créateur et défenseur de toutes choses. Nous n'avons pas ici une simple divinité locale ou nationale, avec un pouvoir et une province limités, mais le Dieu unique et suprême de l'univers et de l'homme.

Genèse 14:2

La deuxième partie de cette prière de bénédiction est une action de grâce au Dieu commun de Melkizedec et d'Abram pour la victoire qui avait été accordée à ce dernier. «Tes ennemis.» Ici, Abram est personnellement adressé. Melkizedec en tant que prêtre fait d'abord appel à Dieu au nom d'Abram, puis s'adresse à Abram au nom de Dieu. Ainsi, il joue le rôle de médiateur.

Et il lui a donné la dîme de tous. - C'est un acte très significatif. En présentant le dixième de tous les butins de la victoire, Abram fait une reconnaissance pratique de la suprématie absolue et exclusive du Dieu adoré par Melkisédec, ainsi que de l'autorité et de la validité du sacerdoce qu'il exerçait. Nous avons ici toutes les indications d'un ordre déclaré de rites sacrés, dans lequel un service coûteux, avec un fonctionnaire fixe, est maintenu aux frais de l'État, selon un taux de contribution déterminé. Le cadeau dans le cas présent est le dixième du butin de guerre. Cet acte d'Abram, bien que enregistré en dernier, peut avoir eu lieu au début de l'entrevue. En tout cas, cela rend extrêmement probable qu'un sacrifice avait été offert à Dieu, par l'intervention de Melkizédec, avant qu'il n'apporte le pain et le vin de la fête acceptée.

Il est évident que nous nous trouvons ici sur un terrain plus large que la promesse spéciale faite à Abram. Melkizedec n'était pas un partenaire dans l'appel d'Abram, et pourtant ce dernier le reconnaît comme un prêtre du Dieu Très-Haut. Par conséquent, nous devons nous rabattre sur l'alliance conclue avec Noé - le représentant de toute la race après le déluge - comme la large base d'autorité sur laquelle Melkizedec a agi. Cette alliance n'était donc pas lettre morte. Il vivait encore dans le cœur et la volonté d'une partie des nations. Ses vérités sanctifiantes et exaltantes avaient produit au moins un centre de culte pur et spirituel sur la terre. Même Abram, l'appelé de Dieu, reconnaît sa tête constituée. Et le Dieu Très-Haut, fondateur et défenseur du ciel et de la terre, garantit ainsi sa validité pour tous ceux qui, en tout lieu, invoquent son nom avec sincérité et vérité. Et son appel spécial à Abram est donné en vue de l'élimination définitive de tous les obstacles à l'acceptation et à l'application de cette alliance éternelle. Nous sommes reconnaissants pour cet aperçu de la grandeur globale du dessein divin concernant l'homme, qui est depuis quelque temps jeté dans l'ombre, jusqu'à ce qu'il recommence à éclater dans les anticipations des prophètes, et brille enfin avec une splendeur impérissable. dans les révélations du Nouveau Testament.

La généalogie de Melkizedec semble volontairement voilée d'une obscurité impénétrable. Lever entièrement ce voile est donc sans espoir. Pourtant, nous pouvons oser suggérer la possibilité que nous ayons ici un autre chef chiite au pays de Kenaan. La déclaration indéfinie de Josèphe, selon laquelle il était un potentat des Kenaanites, n'est pas une preuve du contraire, même si elle avait beaucoup de valeur. Le discours d'Ézéchiel à Jérusalem: «Ton origine et ta naissance sont du pays de Kenaan; ton père était un Amoréen et ta mère une Hittite »Ézéchiel 16:3, peut se référer à la période immédiatement avant l'entrée d'Israël dans le pays. A cette époque et après, les Amoréens et les Jébusiens semblent avoir été en possession de la ville Josué 10:5; Juges 1:21. Mais à l'époque d'Abram, plus de quatre cents ans auparavant, cela avait peut-être été différent. Nous avons découvert d'autres tribus dans ce pays qui n'étaient pas de la race de Kenaan. Il est peu probable que Kenaan fournisse un prêtre du Dieu le plus élevé. Il est évident que Melkizédec n'était pas dans la confédération de la Pentapole avec le roi de Sodome. Il sort séparément et soudainement pour rencontrer Abram, qui était l'un des «enfants de Heber», dont Sem était le père.

Et il est le chef reconnu des adorateurs du Dieu le plus élevé, qui est «le Seigneur, le Dieu de Sem». Mais quoi qu'il en soit, ce n'est ici qu'une question secondaire. La question de première importance, comme on l'a déjà noté, est l'existence d'une communauté de purs adorateurs du vrai Dieu dans le pays de Kenaan, antérieur à Abram. Si cette communauté descend de Kenaan, elle ne fait que rendre la découverte plus frappante et impressionnante. La connaissance du vrai Dieu, la confession de l'unique Créateur suprême éternel du ciel et de la terre, l'existence d'une forme d'adoration déclarée au moyen d'un prêtre et d'un rituel attesté par Abram l'élu de Dieu, dans une communauté appartenant à la Gentils, forment à la fois une justification remarquable de la justice et de la miséricorde de Dieu en ayant fait connaître à toute l'humanité le mode d'approche acceptable de lui-même, et une preuve singulière qu'une telle révélation avait été faite à Noé, de qui seule elle aurait pu descendit à toute la race, et par conséquent à cette branche particulière de celle-ci.

Nous avons des raisons de croire que ce n'était pas la seule ligne dans laquelle cette précieuse tradition était encore préservée dans une pureté et une puissance comparées. Job et ses compagnons appartiennent à une autre lignée connue dans laquelle la connaissance du Dieu unique était encore vitale. Les principes fondamentaux de la vérité divine implantés dans le sein humain par cette révélation et les révélations antérieures n'ont jamais été complètement éradiqués par la suite; et des germes héréditaires d'une théologie primitive, choyés au contact des Sidoniens et d'autres Phéniciens, étaient Homère, Socrate, Platon, Aristote et d'autres sages de l'Orient et de l'Occident, capables de s'élever aux conceptions exaltées dont ils se formaient parfois l'unité, la pureté, la spiritualité et la suprématie de l'Être divin. L'idée de Dieu, véhiculée dans une âme de toute puissance et liberté, est merveilleusement prolifique. Il brise les liens de la nature animale, et élargit et élève le rationnel à un semblant sombre de sa gloire primitive. Là où il s'est complètement éteint, l'humain a sombré sous la servitude avilissante du brutal. Au cours des quatre siècles qui se sont écoulés entre l'arrivée d'Abram et la conquête du pays par ses descendants, cette intéressante relique d'un pur culte païen semble avoir disparu. Mais les traces d'une telle connaissance purifiante et élévatrice de Dieu n'étaient même pas effacées des mémoires, des coutumes et des phrases du peuple.

Genèse 14:21

Le roi de Sodome concède à Abram, selon la coutume, le butin de la conquête comme son droit, et ne réclame pour lui que ses sujets qui avaient été sauvés de l'ennemi. Abram décline cependant tout avantage personnel de l'entreprise ou toute récompense matérielle pour ses services. À cela, il était conduit en partie par la disposition actuelle de son esprit, dans laquelle le spirituel prévalait sur le charnel, et en partie par le caractère de celui avec qui il avait affaire; puisque les Sodomites étaient connus pour leur méchanceté. À d'autres occasions, il a accepté des cadeaux immérités Genèse 12:16; Genèse 20:14, Genèse 20:16. A cette occasion, il se sentit sans doute amplement récompensé par le rétablissement de son propre parent et la bénédiction de Melkizédec. Le désintéressement a eu une autre victoire à Abram. Et, en conséquence, le ministre de Dieu le rencontre sur le terrain d'une humanité commune, et prononce sur lui une bénédiction. Le cœur désintéressé et non sectaire de l'héritier de la promesse spéciale, s'incline en reconnaissance du représentant de l'alliance universelle et antérieure de Dieu avec Noé.

Genèse 14:22

J'ai levé la main. - C'est une question sérieuse avec Abram. Soit avant, soit alors et là, il a fait un serment ou une déclaration solennelle devant Dieu, d'une main levée, qu'il ne toucherait pas à la propriété de Sodome. Il a dû sentir qu'il y avait un danger de contamination morale à entrer dans toute relation politique avec les villes du val. «Le Seigneur, le Dieu Très-Haut, le Fondateur du ciel et de la terre.» Dans cette conjonction de noms, Abram identifie solennellement et expressément le Dieu de lui-même et de Melkizedec en présence du roi de Sodome. Le Dieu Très-Haut de Melkizédec est le Dieu du premier chapitre de la Genèse, et le Yahvé d'Adam, Noé et Abram.

Genèse 14:24

Tandis qu'Abram s'abstient d'accepter toute partie du butin au-delà de ce qui avait été consommé pour fournir les nécessités de ses partisans dans l'expédition, il excepte expressément la partie à laquelle ses confédérés, Aner, Eshcol et Mamre, ont eu droit par leur part dans le récupération de la propriété. Cela suffit pour prouver que la transaction concernant le butin n'était pas une offre de générosité de la part du roi de Sodome, mais un acte de désintéressement de la part d'Abram.