Genèse 15:1-21
1 Après ces événements, la parole de l'Éternel fut adressée à Abram dans une vision, et il dit: Abram, ne crains point; je suis ton bouclier, et ta récompense sera très grande.
2 Abram répondit: Seigneur Éternel, que me donneras-tu? Je m'en vais sans enfants; et l'héritier de ma maison, c'est Éliézer de Damas.
3 Et Abram dit: Voici, tu ne m'as pas donné de postérité, et celui qui est né dans ma maison sera mon héritier.
4 Alors la parole de l'Éternel lui fut adressée ainsi: Ce n'est pas lui qui sera ton héritier, mais c'est celui qui sortira de tes entrailles qui sera ton héritier.
5 Et après l'avoir conduit dehors, il dit: Regarde vers le ciel, et compte les étoiles, si tu peux les compter. Et il lui dit: Telle sera ta postérité.
6 Abram eut confiance en l'Éternel, qui le lui imputa à justice.
7 L'Éternel lui dit encore: Je suis l'Éternel, qui t'ai fait sortir d'Ur en Chaldée, pour te donner en possession ce pays.
8 Abram répondit: Seigneur Éternel, à quoi connaîtrai-je que je le posséderai?
9 Et l'Éternel lui dit: Prends une génisse de trois ans, une chèvre de trois ans, un bélier de trois ans, une tourterelle et une jeune colombe.
10 Abram prit tous ces animaux, les coupa par le milieu, et mit chaque morceau l'un vis-à-vis de l'autre; mais il ne partagea point les oiseaux.
11 Les oiseaux de proie s'abattirent sur les cadavres; et Abram les chassa.
12 Au coucher du soleil, un profond sommeil tomba sur Abram; et voici, une frayeur et une grande obscurité vinrent l'assaillir.
13 Et l'Éternel dit à Abram: Sache que tes descendants seront étrangers dans un pays qui ne sera point à eux; ils y seront asservis, et on les opprimera pendant quatre cents ans.
14 Mais je jugerai la nation à laquelle ils seront asservis, et ils sortiront ensuite avec de grandes richesses.
15 Toi, tu iras en paix vers tes pères, tu seras enterré après une heureuse vieillesse.
16 A la quatrième génération, ils reviendront ici; car l'iniquité des Amoréens n'est pas encore à son comble.
17 Quand le soleil fut couché, il y eut une obscurité profonde; et voici, ce fut une fournaise fumante, et des flammes passèrent entre les animaux partagés.
18 En ce jour-là, l'Éternel fit alliance avec Abram, et dit: Je donne ce pays à ta postérité, depuis le fleuve d'Égypte jusqu'au grand fleuve, au fleuve d'Euphrate,
19 le pays des Kéniens, des Keniziens, des Kadmoniens,
20 des Héthiens, des Phéréziens, des Rephaïm,
21 des Amoréens, des Cananéens, des Guirgasiens et des Jébusiens.
- La foi d'Abram
1. דבר dābār, "un mot, une chose;" le mot étant le signe de la chose.
2. אדני 'ǎdonāy, "Adonaï, le Seigneur;" connexe: "abattre, coucher." C'est le nom que l'on lit habituellement à la place de Yahvé; mais lorsque, comme dans le cas présent, יהוה y e hovâh et אדני 'ǎdonāy sont en apposition, אלהים 'ĕlohı̂ym est lu à la place de l'ancien. Les Juifs, par un sentiment de révérence, évitaient de prononcer ce nom sacré sauf dans les occasions les plus solennelles. On dit que cela résulte d'une interprétation stricte de Lévitique 24:16. Selon certains, ce nom n'était prononcé qu'une fois par an par le grand prêtre, le jour de l'expiation, dans le Saint des Saints, et selon d'autres uniquement dans les bénédictions solennelles prononcées par les prêtres. À une époque antérieure, cependant, le nom doit avoir été librement utilisé par le peuple, car il entre dans la composition des noms propres. Adon אדן 'ǎdôn au singulier et au pluriel est utilisé comme nom commun. משׁק mesheq, "possession", בן־משׁק ben - mesheq, "possesseur. " Cela forme une paronomasie avec דמשׂק dameśeq, qui est pour דמשׂקי damaśqı̂y. אליעזר ‛ elı̂y'ezer, "Eliezer, Dieu de l'aide, ou puissant pour aider."
19. קיני qēynı̂y, Kenite, patronyme de קין qayı̂n, Kain. קנזי q e nı̂zı̂y, Kenizzite, patronyme de קנז qenaz, Kenaz," chasseur ". קדמני qad e monı̂y, Kadmonite, "oriental, ancien".
Les événements rapportés dans le chapitre précédent manifestent l'emprise de la nouvelle nature chez Abram et rencontrent l'approbation du Seigneur. Cette approbation se manifeste dans une visite céleste au patriarche, dans laquelle le Seigneur réitère solennellement la promesse de la semence et de la terre. Abram croit au Seigneur, qui conclut alors une alliance avec lui.
Après ces choses, - - la victoire, la bénédiction et l'abnégation enregistrées dans le chapitre précédent. «La parole du Seigneur», se manifestant par la parole à son serviteur. «Dans la vision», l'observateur intelligent passe de la sphère simplement sensible à la sphère supersensible de la réalité. «N'aie pas peur, Abram. Le patriarche avait des raisons de craindre. Les redoutables alliés avaient en effet été vaincus et les fruits de leur entreprise en maraude leur avaient été arrachés. Mais ils pourraient reprendre leur but et revenir avec une force écrasante. Et Abram était encore un étranger dans un pays étranger, préoccupé par des tribus d'une autre race, qui s'allieraient contre lui dès qu'ils le soupçonneraient d'être un intrus. Mais le Seigneur s'était tenu à ses côtés et lui avait donné la victoire, et lui parle maintenant dans un langage d'encouragement. «Je suis ton bouclier, ta très grande récompense.» Le mot I est exprimé séparément et, par conséquent, emphatique dans l'original.
Moi, Jéhovah (Yahweh), Celui qui existe par soi-même, l'Auteur de l'existence, l'Exécutant de la promesse, le Manifester de moi-même à l'homme, et non aucune créature si élevée soit-elle. C'était quelque chose au-delà d'une graine, ou d'une terre, ou de toute chose temporelle. Le Créateur transcende infiniment la créature. L'esprit d'Abram est ici élevé vers le spirituel et l'éternel. (1) ton bouclier. (2) ta très grande récompense. Abram a deux craintes - la présence du mal et l'absence de bien. L'expérience et la conscience avaient commencé à lui apprendre que tous deux étaient à juste titre sa perte. Mais Yahvé l'a choisi et s'engage ici à se tenir entre lui et tout mal, et à lui être tout bon. Avec un tel bouclier contre tout mal, et une telle source de tout bien, il n'a pas besoin d'avoir peur. Le Seigneur, nous le voyons, commence, comme d'habitude, par l'immédiat et le tangible; mais il propose un principe qui atteint l'éternel et le spirituel. Nous avons ici le germe d'ouverture de la grande doctrine du «Seigneur notre justice», qui nous rachète d'une part de la condamnation à mort et, d'autre part, d'un titre à la vie éternelle.
Malgré la grandeur et la préciosité sans bornes de la promesse, ou plutôt de l'assurance, maintenant donnée, Abram est toujours sans enfant et sans terre; et le Seigneur n'a encore fait aucun signe d'action à l'égard de ces objets de promesse spéciale. «Seigneur Jéhovah (Yahvé).» Le nom אדני 'ǎdonāy est ici pour la première fois utilisé dans les annales divines. Il désigne celui qui a autorité; et, par conséquent, lorsqu'il est appliqué à Dieu, le Seigneur suprême. Abram reconnaît par la présente Yahweh en tant que juge suprême et gouverneur, et par conséquent en droit de disposer de toutes les questions concernant son bien-être actuel ou futur. «Que veux-tu me donner?» À quoi me serviront la terre ou la richesse, la récompense immédiate spécifiée par la promesse? Eliezer de Damas est le maître de ma maison. «Tu ne m'as donné aucune semence.» C'était le bouclier actuel mentionné également dans d'anciennes paroles de promesse. Il y a quelque chose de frappant d'humain dans tout cela. Abram n'est ni enthousiaste ni fanatique. Il s'attache aux bénédictions substantielles que le Seigneur avait expressément nommées.
Le Seigneur réitère la promesse concernant la semence. Comme il lui avait ordonné de voir la terre et de voir dans sa poussière l'emblème de la multitude qui jaillirait de lui, alors maintenant, avec une sublime simplicité d'illustration pratique, il l'amène à contempler les étoiles, et le défie de dites leur numéro, s'il le peut; ajoutant: «Ainsi sera ta semence.» Celui qui a fait tout cela à partir de rien, par la parole de sa puissance, est capable d'accomplir sa promesse et de multiplier la semence d'Abram et de Saraï. Ici, nous percevons, la vision n'interfère pas avec l'avis du monde sensible, pour autant que cela soit nécessaire Daniel 10:7; Jean 12:29.
Et Abram croyait au Seigneur. - Ainsi, enfin, après de nombreuses affres de travail, est venu à la naissance dans le sein d'Abram «foi en Yahvé», sur sa simple promesse en l'absence de toute performance présente, et en le visage de toute entrave sensible. Le commandement d'aller au pays que le Seigneur lui montrerait, accompagné de la promesse de faire de lui une grande nation, avait éveillé en lui une certaine attente; qui, cependant, attendait une performance pour le mûrir dans la foi. Mais attendre dans un état de suspense n'est pas la foi, mais le doute; et la foi après l'accomplissement n'est pas la foi, mais la vue. Le deuxième et le troisième renouvellement de la promesse, alors que la performance était encore invisible au loin, était calculé pour anéantir l'espérance qui s'arrêtait encore pour la réalisation, pour lui donner la vitalité d'un consentement et d'un acquiescement établis à la fidélité de Dieu, et la mûrir dans la conviction et la confession.
Qu'y avait-il donc maintenant pour invoquer la foi d'Abram plus qu'à la première promesse? Il y a eu la réitération de la promesse. Il y a eu le refus de la représentation, laissant place à l'exercice de la foi pure. Il y avait du temps pour entraîner l'esprit à cette idée et à cette détermination inhabituelles. Et, enfin, il y avait l'assurance sublime transmise dans la phrase: «Je suis ton bouclier, ta très grande récompense», transcendant toutes les limites du temps et du lieu, comprenant à la fois le présent et l'éternel, le terrestre et le céleste. Ceci, ajouté à toutes les relations enregistrées et non enregistrées du Seigneur, le conduit à concevoir le plus noble sentiment de foi dans le Prometteur, antérieur à toute partie de l'exécution, à tout déroulement du plan ou à toute suppression de la difficulté évidente. Le moment de la délivrance approche, quand Abram s'aventure enfin à ouvrir la bouche et à mettre à nu, dans une déclaration articulée, les interrogations les plus extrêmes de son âme devant le Seigneur. Et puis, en temps voulu, la foi naît; non en commençant l'accomplissement de la promesse, mais par la réaffirmation explicite de ses diverses parties, à la lumière de cette grande assurance qui la couvre dans ses formes les plus étroites et les plus développées. Ainsi, la foi naît uniquement de la semence de la promesse. Et à partir de ce moment, se dresse et grandit dans la poitrine de l'homme le bon état d'esprit envers le Dieu de miséricorde - le germe d'une bonne compréhension mutuelle entre Dieu et l'homme qui répandra ses racines et ses branches à travers toute l'âme, jusqu'à la exclusion de toute plante nocive, et fleurir jusqu'au fruit béni de tous les sentiments et actions saintes.
Et il le lui a imputé à justice. - Premièrement. De cette phrase d'une lourdeur avouée, nous apprenons, implicitement, qu'Abram n'avait aucune droiture. Et s'il ne l'avait pas fait, aucun homme ne l'avait fait. Nous avons suffisamment vu Abram pour le savoir sur d'autres bases. Et ici, le fait universel de la dépravation de l'homme apparaît fortuitement, comme une chose généralement prise pour acquise, selon les paroles de Dieu. Seconde. La justice est ici imputée à Abram. Par conséquent, la miséricorde et la grâce lui sont offertes; miséricorde prenant effet dans le pardon de son péché, et grâce en accordant les récompenses de la justice. Troisième. Ce qui est compté à justice en lui, c'est la foi en Yahvé promettant la miséricorde. En l'absence de justice, c'est la seule chose chez le pécheur qui puisse être comptée pour la justice. Premièrement, ce n'est pas de la nature de la justice. Si c'était la justice réelle, cela ne pourrait pas être compté comme tel. Mais croire Dieu, qui promet la bénédiction aux non-méritants, est fondamentalement différent d'obéir à Dieu, qui garantit la bénédiction aux méritants. Par conséquent, il a une aptitude négative à être compté pour ce qu'il n'est pas. Deuxièmement, c'est la confiance en celui qui s'engage à bénir d'une manière sainte et légale. C'est donc cela chez le pécheur qui le met en conformité avec la loi par un autre qui s'engage à satisfaire ses exigences et à lui assurer ses récompenses. Ainsi, c'est la seule chose chez le pécheur qui, bien que ce ne soit pas la justice, a encore une prétention à être comptée pour tel, parce qu'elle le met en union avec celui qui est juste et qui a le salut.
Ce n'est pas matériel ce que le Tout-Puissant et Tout-Gracieux promet en premier lieu à celui qui croit en lui, que ce soit une terre, ou une semence, ou toute autre bénédiction. Toutes les autres bénédictions, temporelles ou éternelles, découleront de cette bénédiction expresse, dans un cours perpétuel de développement, au fur et à mesure que le croyant progressera dans l'expérience, dans l'intellect et la capacité de jouissance. Par conséquent, c'est qu'une terre implique une meilleure terre, une graine une graine plus noble, un temporel un bien éternel. Les patriarches ont été des enfants pour nous dans la compréhension de l'amour de Dieu: nous sommes les enfants de ceux qui feront désormais l'expérience de manifestations encore plus grandes de ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. Le bouclier et la plus grande récompense attendent un élargissement encore inconcevable de sens.
Le Seigneur confirme et explique ensuite la promesse de «la terre» à Abram. Quand Dieu s'annonce comme Yahvé, qui se proposait de lui donner le pays, Abram demande: «À quoi saurai-je que je le posséderai?» Il semble s'attendre à des indications sur le moment et le mode d'entrée en possession. Le Seigneur lui ordonne maintenant de préparer les choses nécessaires pour conclure une alliance formelle concernant le pays. Ceux-ci incluent toutes les sortes d'animaux utilisés par la suite en sacrifice. Le chiffre trois est sacré et dénote la perfection de la victime au point de maturité. La division des animaux fait référence à l'alliance entre deux parties, qui participent aux droits qu'elle garantit. Les oiseaux sont deux sans être divisés. «Abram les a chassés. Comme les animaux tués et divisés représentent le seul moyen et moyen par lequel les deux parties peuvent se rencontrer dans une alliance de paix, ils doivent être préservés purs et inutilisés pour la fin qu'ils doivent servir.
Et le soleil était sur le point de se coucher. - Cette visite du Seigneur à Abram se poursuit pendant deux nuits, avec le jour intermédiaire. Dans la nuit précédente, il l'a emmené voir les étoiles Genèse 15:5. La deuxième nuit commence avec la consommation de l'alliance Genèse 15:17. La révélation arrive à Abram dans une transe de sommeil profond. Le Seigneur libère l'esprit de l'attention aux communications des sens afin de l'engager avec des choses supérieures. Et celui qui fait la révélation la plus élevée peut permettre au destinataire de distinguer la voix du ciel du jeu de la fantaisie.
Sache, tu sais. - Sachez certainement. Cela répond à la question d’Abram: par quoi saurai-je? Genèse 15:8. Quatre cents ans doivent s'écouler avant que la semence d'Abram ne procède réellement à la prise de possession de la terre. Cet intervalle ne peut commencer que lorsque la semence est née; c'est-à-dire à la naissance d'Isaac, quand Abram avait cent ans et donc trente ans après l'appel. Pendant cet intervalle, ils doivent être, «d'abord, étrangers dans un pays qui n'est pas le leur» pendant cent quatre-vingt dix ans; puis pendant les deux cent dix ans restants en Égypte: d'abord, des serviteurs, avec des privilèges et une position considérables; et enfin des serfs affligés, sous un esclavage dur et cruel. À la fin de cette période, Pharaon et sa nation reçurent une succession de jugements énormes, et Israël sortit de la servitude «avec une grande richesse» Exo. 12–14. «Va vers tes pères.» Cela implique que les pères, bien que morts, existent toujours. Aller d'un endroit à un autre implique non pas l'anéantissement, mais la continuation de l'existence. La doctrine de l’existence perpétuelle de l’âme est ici suggérée. Abram mourut dans la paix et le bonheur, cent quinze ans avant la descente en Égypte.
Au quatrième âge. - Un âge désigne ici la période moyenne entre la naissance et le décès d'un homme. Cette utilisation du mot est prouvée par Nombres 32:13 - «Il les a fait errer dans le désert pendant quarante ans, jusqu'à ce que toute la génération qui avait fait du mal aux yeux du Seigneur a été consommé. Cet âge ou cette génération était parallèle à la vie de Moïse, et se composait donc de cent vingt ans. Joseph a vécu cent dix ans. Quatre de ces générations représentent quatre cent quatre-vingt ou quatre cent quarante ans. De la naissance d'Isaac au retour au pays de la promesse était un intervalle de quatre cent quarante ans. Isaac, Lévi, Amram et Eleazar peuvent représenter les quatre âges.
Car l'iniquité de l'Amorite n'est pas encore pleine. - De cette simple phrase, nous avons beaucoup à apprendre. Première. Le Seigneur connaît d'avance le caractère moral des gens. Seconde. Dans sa providence, il administre les affaires des nations sur le principe de la rectitude morale. Troisième. Les nations sont épargnées jusqu'à ce que leur iniquité soit complète. Quatrième. Ils sont alors coupés en justice rétributive. Cinquième. L'Amorite devait être la nation principale extirpée pour son iniquité au retour de la semence d'Abram. Ainsi, nous trouvons les Amoréens occupant par conquête le pays à l'est du Jourdain, de l'Arnon au mont Hermon, sous leurs deux rois, Sihon et Og Nombres 21:21. À l'ouest du Jourdain, nous les avons déjà rencontrés à En-gedi et à Hébron, et ils habitaient dans les montagnes de Juda et d'Éphraïm Nombres 13:29, d'où ils semblent avoir traversé le Jordanie pour la conquête Nombres 21:26. Ainsi avaient-ils de toutes les tribus qui couvraient la terre de loin la plus grande étendue de territoire. Et ils semblent avoir été éteints en tant que nation par l'invasion d'Israël, car nous n'en entendons plus parler dans l'histoire ultérieure du pays.
Et le soleil s'est couché. - La lumière du jour a disparu. L'alliance est maintenant formellement conclue. Abram s'était élevé à la hauteur de la foi au Dieu de la promesse. Il est venu dans la position du père des fidèles. Il est donc qualifié pour entrer dans ce pacte solennel. Cette alliance a un caractère unique qui la distingue de celle avec Noé. Il fait référence à un patriarche et à sa semence choisis parmi une race coexistante. Il ne s'agit pas, cependant, de subversif de l'ancienne et générale pacte, mais seulement d'une mesure spéciale pour surmonter les difficultés juridiques et morales sur le chemin, et finalement mettre en vigueur ses dispositions générales. Il se réfère à la terre de la promesse, qui n'est pas seulement une réalité, mais un type et un sérieux de toutes les bénédictions analogues.
Le four de fumée et la lampe de flamme symbolisent la fumée de destruction et la lumière du salut. Leur passage à travers les morceaux des victimes et les consommer probablement comme un sacrifice accepté est la ratification de l'alliance de la part de Dieu, comme leur division et leur présentation l'ont été par Abram. Le fondement propitiatoire de l'alliance apparaît ici et relie Abram à Habel et Noé, les confesseurs primitifs de la nécessité d'une expiation.
À cet instant, l'alliance était solennellement conclue. Sa principale forme de bénéfice est l'octroi de la terre promise avec les limites étendues du fleuve d'Egypte et de l'Euphrate. Le premier semble être le Nil avec ses rives qui constituent l'Égypte, comme le Phrat avec ses rives décrit la terre de l'Orient, avec quels pays la terre promise était contiguë.
Les dix principales nations habitant cette région sont énumérées ici. De ces cinq sont Kenaanite, et les cinq autres probablement pas. Les trois premiers sont nouveaux pour nous et semblent occuper les extrémités de la région ici définie. Les Kénites habitaient dans le pays limitrophe de l'Egypte et du sud de la Palestine, dans lequel se trouvent également les Amalécites Nombres 24:20; 1 Samuel 15:6. Ils habitaient parmi les Madianites, car Hobab était à la fois un Madianite et un Kénite Nombres 10:29; Juges 1:16; Juges 4:11. Ils étaient amis avec les Israélites, et par conséquent certains d'entre eux ont suivi leur fortune et se sont installés dans leur pays 1 Chroniques 2:55. Le Kenizzite habitait apparemment dans la même région, ayant des affinités avec les Horites, puis avec Edom et Israël Genèse 36:11, Genèse 36:20; Josué 15:17; 1 Chroniques 2:50. Le Kadmonite semble être l'Orient et, par conséquent, tenir l'autre limite extrême de la terre promise, vers Tadmor et le Phrat. Ces trois tribus étaient probablement liées à Abram et, par conséquent, aux descendants de Sem. Les sept autres tribus ont déjà été signalées.