Commentaire Biblique par Albert Barnes
Genèse 16:1-16
- La naissance d'Ismaël
1. הנר hāgār, Hagar, "vol". Hijrah, le vol de Muhammad.
7. מלאך mal'ak "messager, ange." Un adjoint chargé de s'acquitter d'une certaine fonction pour le principal qu'il représente. Comme la tâche la plus courante est celle de transmettre des messages, des commandes ou des nouvelles, il est communément appelé «messager» ἄγγελος angelos). Le mot est donc un mandat, et ne distingue pas davantage le membre du bureau que comme un être intelligent. Ainsi, un מלאך mal'ak peut être un homme délégué par un homme Genèse 32:3; Job 1:14, ou par Dieu Aggée 1:13; Malachie 3:1, ou un surhumain étant délégué dans ce cas uniquement par Dieu. Le terme anglais «angel» est maintenant particulièrement approprié à cette dernière classe de messagers.
1er. La nature des anges est spirituelle Hébreux 1:14. Cette caractéristique s'étend sur toute la chaîne de l'être spirituel, de l'homme à Dieu lui-même. Les liens extrêmes, cependant, sont exclus: l'homme, parce qu'il est une classe spéciale de créatures intelligentes; et Dieu, parce qu'il est suprême. D'autres classes d'êtres spirituels peuvent être exclues - comme les chérubins, les séraphins - parce qu'ils n'ont pas la même fonction, bien que le mot «angélique» soit parfois utilisé par nous comme synonyme de céleste ou de spirituel. Ils étaient tous bien sûr bons à l'origine; mais certains d'entre eux sont tombés de la sainteté et sont devenus de mauvais esprits ou des démons Matthieu 25:31, Matthieu 25:41; Jude 1:6; Apocalypse 12:7. Ces derniers sont circonscrits dans leur sphère d'action, comme enfermés dans les murs de leur prison, par suite de leur état déchu et de leur caractère malin Genèse 3; Job 1:2; 1 Pierre 2:4; Apocalypse 20:2. Étant spirituels, ils ne sont pas seulement moraux, mais intelligents. Ils excellent également en force Psaume 103:2. Les saints anges ont toute la gamme d'action pour laquelle leurs qualités sont adaptées. Ils peuvent prendre une forme réelle, exprimant leurs fonctions actuelles et affectant les sens de la vue, de l'ouïe et du toucher, ou les racines de ces sens dans l'âme. Ils peuvent même remplir des fonctions innocentes d'un corps humain, comme manger Genèse 18:8; Genèse 19:3. Étant des esprits, ils peuvent résoudre la nourriture matérielle en ses éléments originaux d'une manière que nous n'avons pas besoin d'essayer de concevoir ou de décrire. Mais ce cas de manger est tout à fait isolé. Les anges n'ont aucune distinction de sexe Matthieu 22:3. Ils ne vieillissent pas et ne meurent pas. Ils ne sont pas une race et n'ont pas de corps au sens ordinaire du terme.
2d. Leur fonction est exprimée par leur nom. En commun avec d'autres créatures intelligentes, ils participent à l'adoration de Dieu Apocalypse 7:11; mais leur fonction spéciale est d'exécuter les commandements de Dieu dans le monde naturel Psaume 103:2, et spécialement de servir les héritiers du salut Hébreux 1:14; Matthieu 18:1; Luc 15:1; Luc 16:22. Il n'est pas nécessaire ici d'entrer dans les particularités de leur ministère.
3d. L'ange de Jéhovah . Cette phrase est spécialement employée pour désigner le Seigneur lui-même sous cette forme sous laquelle il daignera se manifester à l'homme; car le Seigneur Dieu dit de cet ange: «Méfiez-vous de lui, et obéissez à sa voix; ne le provoquez pas, car il ne pardonnera pas vos transgressions; car mon nom est dans son intime »Exode 23:21; c'est-à-dire que ma nature est dans son essence. En conséquence, celui qui est appelé l'ange du Seigneur à un endroit est autrement dénommé le Seigneur ou Dieu dans le contexte immédiat (Genèse 16:7, Genèse 16:13; Genèse 22:11; Genèse 31:11, Genèse 31:13; Genèse 48:15; Exode 3:2; Exode 23:20; avec Exode 33:14). Il est remarquable, en même temps, que le Seigneur soit considéré dans ces cas comme une personne distincte de l'ange du Seigneur, qui est également appelé le Seigneur. La phraséologie nous suggère une certaine pluralité inhérente à l'essence du Dieu unique, dont nous avons eu des indications antérieures Genèse 1:26; Genèse 3:22. L'expression «ange du Seigneur», cependant, indique une manifestation plus éloignée pour l'homme que le terme Seigneur lui-même. Il met le moyen de communication en plus grande importance. Il semble désigner une personne de la divinité sous forme angélique. שׁוּר shûr, Shur, "mur". Une ville ou un lieu probablement près de la tête du golfe de Suez. Le désert de Shur s'appelle désormais Jofar.
11. ישׁמעאל yı̂shmā‛ē'l, Jishmael, "le Puissant entendra."
13. ראי אל 'êl rŏ'ı̂y, "Dieu de la vision ou de la vision."
14. ראי לחי באר b e 'ēr - lachay - ro'ı̂y, Beer-lachai-roi, "puits de vision pour les vivants." ברד bered, Bered, "salut". Le site n'est pas connu.
Sarah est stérile probablement depuis plus de vingt ans. Elle semble être enfin arrivée à contrecœur à la conclusion qu'elle ne serait jamais mère. La nature et l'histoire ont incité l'union d'un homme à une femme dans le mariage, et on aurait pu présumer que Dieu honorerait sa propre institution. Mais l'histoire de la création de l'homme a été oubliée ou ignorée, et la coutume de l'Orient a incité Saraï à recourir à l'expédient de donner sa femme de chambre à son mari pour une seconde épouse, afin qu'elle puisse avoir des enfants d'elle.
Une servante Mizrite. - Agar a probablement été obtenue, dix ans auparavant, lors de leur séjour en Egypte. «Le Seigneur m'a retenu.» Il était naturel pour l'ancien esprit de reconnaître la puissance et la volonté de Dieu en toutes choses. «Je serai bâtie par elle», אבנה 'ı̂bāneh, bâtie comme fondation d'une maison, par l'ajout de fils ou de filles (בנים bānı̂ym ou בנית bānôt). Elle pensait qu'elle avait ou souhaitait avoir une part de la promesse, sinon par elle-même personnellement, mais par l'intermédiaire de sa femme de chambre. La foi de Sarah n'était pas encore pleinement venue à la naissance. Abram cède à la suggestion de sa femme et se conforme à la coutume du pays. Dix ans s'étaient écoulés depuis qu'ils étaient entrés dans la terre dont ils devaient hériter. L'impatience face au long délai conduit à une invention qui leur est propre pour obtenir un héritier. Le mépris de sa femme de chambre était injustifiable. Mais c'était la conséquence naturelle de la propre démarche inappropriée et imprudente de Saraï, en la donnant à son mari comme concubine. Ne voulant pas voir en elle-même l’occasion de l’insolence de sa femme de chambre, elle en transfère le blâme à son mari, qui lui donne la force ou lui rappelle son pouvoir de continuer à faire avec elle comme il lui plaira. Agar, incapable de supporter le joug de l'humiliation, fuit sa maîtresse.
L'ange du Seigneur représente le Seigneur ou présente le Seigneur sous forme angélique. Le Seigneur se manifeste à Agar apparemment à cause de sa relation avec Abram, mais sous la forme la plus éloignée de la visite angélique. Elle-même semble croire en Dieu. La source d'eau est un lieu de rafraîchissement sur son voyage. Elle est sur le chemin de Shur, qui était avant Mizraim pendant que tu vas récompenses Asshur Genèse 25:18, et fuit donc en Égypte, sa terre natale. L'ange du Seigneur l'interroge et lui demande de retourner auprès de sa maîtresse et de s'humilier sous ses mains.
Je vais multiplier. - Ce langage n'est propre qu'au Seigneur lui-même, car il revendique une prérogative divine. Le Seigneur est donc dans cet ange. Il promet à Agar une descendance nombreuse. «Ismaël.» «El», le Puissant, entendra; mais «Jéhovah», le Seigneur (Yahvé), a entendu son humiliation. Yahvé est donc le même Dieu qu'El. Il décrit Ismaël et sa progéniture en lui comme ressemblant à l'âne sauvage. Cet animal est un symbole parfait du Bédouin sauvage, libre et indomptable du désert. Il doit vivre dans la dispute, et pourtant demeurer indépendamment, parmi tous ses frères. Ses frères sont les descendants de Heber, les Joctanites, composant les treize tribus originales des Arabes, et les Palgites auxquels appartenaient les descendants d'Abram. Les Ismaélites constituaient le deuxième élément de la grande nation arabe et partageaient leur caractère nomade et leur indépendance. Le caractère ici donné d'eux est vrai même à nos jours.
Dieu de ma vision - (El-roi). Ici, nous avons le même nom divin que dans Ismaël. «Ai-je même encore vu» - continué à vivre et à voir le soleil après avoir vu Dieu? Beer-lahai-roi, le puits de vision (de Dieu) aux vivants. Voir Dieu et vivre était un problème contraire aux attentes Exode 33:2. Le puits est entre Kadesh et Bered. Le site de ce dernier n'a pas été déterminé. R. Jonathan donne à חוּצא ch e lûtsā' le Ἔλουσα elousa de Ptolémée, maintenant el - Khulasa, à environ douze miles au sud de Beer Sheva. Rowland trouve le puits à Moyle ou Muweilah, encore plus au sud dans la même direction. La naissance d’Ishmael a lieu dans la seizième année après l’appel d’Abram et la onzième après son arrivée à Kenaan.