Commentaire Biblique par Albert Barnes
Genèse 2:1-3
- Le septième jour
1. צבא tsābā' «un hôte en ordre de marche», une compagnie de personnes ou de choses dans l'ordre de leur nature et l'accomplissement progressif de leurs fonctions. Par conséquent, il est appliqué à l'hôte étoilé Deutéronome 4:19, à l'hôte angélique 1 Rois 22:19, à l'hôte d'Israël Exode 12:41, et aux Lévites serviteurs Nombres 4:23. κόσμος kosmos.
2. חשׁביעי chashebı̂y‛ı̂y. Ici השׁשׁי hashshı̂y est lu par le Pentateuque samaritain, la Septante, le Syriaque et Josèphe. La lecture massorétique, cependant, est préférable, car le sixième jour a été achevé dans le paragraphe précédent: terminer un travail le septième jour, c'est, en hébreu, n'en faire aucune partie ce jour-là, mais en cesser comme une chose déjà finie; et «se reposer», dans la partie suivante du verset, est distinct de «finir», étant le positif dont ce dernier est le négatif.
שׁבת shābat "repos". ישׁב yāshab "assis."
3. קדשׁ qādı̂sh "soyez séparés, purs, saints, mis à part pour un usage sacré."
Dans cette section, nous avons l'institution du jour de repos, le sabbat שׁבת shabāt, sur la cessation de Dieu de son activité créatrice.
Et tout l'hôte d'entre eux. - Toute la panoplie de luminaires, de plantes et d'animaux par lesquels les ténèbres, les déchets et la solitude du ciel et de la terre ont été enlevés, a maintenant été appelée à une action sans entrave ou à une nouvelle existence. Le tout est maintenant terminé; c'est-à-dire parfaitement convenable longuement pour la commodité de l'homme, le haut-né de cette belle scène. Depuis le commencement absolu des choses, la terre peut avoir subi de nombreux changements de climat et de surface avant d'être adaptée à la résidence de l'homme. Mais il a reçu la touche finale ces six derniers jours. Ces jours sont donc pour l'homme la seule période de création, depuis la nuit des temps, d'un intérêt particulier ou personnel. L'intervalle précédent de développement progressif et de création périodique est, à son égard, condensé en un point de temps. L'œuvre créatrice des six jours est en conséquence appelée «faire», ou aménager pour l'homme «les cieux, la terre et la mer, et tout ce qu'ils contiennent est» (Exode 20:1 (Exode 20:11)).
Puis terminé. - Terminer une œuvre, dans la conception hébraïque, c'est en cesser, en finir. «Le septième jour.» Le septième jour se distingue de tous les jours précédents en étant lui-même le sujet du récit. En l'absence de tout travail ce jour-là, l'Éternel s'occupe du jour lui-même et fait quatre choses en référence. Premièrement, il a cessé son travail qu'il avait fait. Deuxièmement, il s'est reposé. Cela indiquait que son entreprise était accomplie. Lorsqu'il ne reste plus rien à faire, l'agent de détermination est content. Le repos de Dieu ne vient pas de la lassitude, mais de l'accomplissement de sa tâche. Il est rafraîchi, non par le recrutement de ses forces, mais par la satisfaction d'avoir devant lui un bien fini Exode 31:17.
Troisièmement, il a béni le septième jour. La bénédiction aboutit à l'octroi de quelque bien à l'objet béni. Le seul bien qui puisse être accordé sur une partie du temps est de le consacrer à un usage noble, une jouissance spéciale et agréable. En conséquence, en quatrième lieu, il l'a sanctifié ou l'a mis à part pour un saint repos. Cette consécration est la bénédiction conférée le septième jour. Il est consacré au reste qui a suivi, lorsque l’œuvre de Dieu a été accomplie, à la satisfaction et au plaisir découlant de la conscience d’avoir atteint son but et de la contemplation du bien qu’il a réalisé. Notre joie en de telles occasions s'exprime par des visites mutuelles, des félicitations et l'hospitalité. Aucune de ces manifestations extérieures n'est mentionnée ici, et serait, en ce qui concerne l'Être suprême, totalement déplacée. Mais notre célébration du sabbat inclut naturellement la sainte convocation ou la réunion solennelle ensemble dans une ambiance joyeuse Lévitique 23:3, le chant de chants d'action de grâce en commémoration de notre existence et de notre salut (Exode 20:11 (Exode 20:1; Deutéronome 5:15), l'ouverture de nos bouches à Dieu dans la prière, et l'ouverture de la bouche de Dieu à nous dans la lecture et la prédication de la Parole. Le repos sacré qui caractérise le jour empêche le travail et l'agitation d'un divertissement hospitalier. Mais le Seigneur se répand à des heures déterminées pour nous sa table chargée des emblèmes touchants de ce tarif spirituel qui donne la vie éternelle.
L'acte solennel de bénédiction et de sanctification est l'institution d'un ordre perpétuel de repos du septième jour: de la même manière que la bénédiction des animaux dénotait une perpétuité d'auto-multiplication, et la bénédiction de l'homme indiquait encore une perpétuité de domination sur la terre et ses produits. Le présent dossier est une preuve suffisante que l'institution d'origine n'a jamais été oubliée par l'homme. S'il avait cessé d'être observé par l'humanité, l'événement intermédiaire de la chute aurait suffi à rendre compte de son interruption. Ce n'est pas, en effet, la manière de l'Écriture, en particulier dans un récit qui traite souvent de siècles de temps, de noter la récurrence ordinaire d'un repos du septième jour, ou de toute autre fête périodique, même si elle peut avoir pris fermement racine parmi les coutumes héréditaires de la vie sociale. Pourtant, des traces accidentelles de l'observation du sabbat se trouvent dans le récit du déluge, lorsque l'écrivain sacré a l'occasion de remarquer de courts intervalles de temps. La mesure du temps par semaines apparaît alors Genèse 8:1, Genèse 8:12. La même division du temps revient dans l'histoire de Jacob Genèse 29:27. Cette unité de mesure n'est traçable qu'à l'institution du repos du septième jour.
Cette institution est une nouvelle preuve que nous sommes arrivés au stade de créatures rationnelles. Le nombre de jours consacrés à l'œuvre de la création montre que nous sommes arrivés au temps de l'homme. La distinction des temps n'aurait aucun sens pour le monde irrationnel. Mais en dehors de cette considération, le repos du septième jour n'est pas une ordonnance de la nature. Il ne fait aucune marque dans la succession des choses physiques. Il n'a aucun effet palpable sur le monde purement animal. Le soleil se lève, la lune et les étoiles poursuivent leur course; les plantes poussent, les fleurs soufflent, les fruits mûrissent; l'animal brut cherche sa nourriture et y pourvoit ses petits comme les autres jours. Le sabbat est donc fondé non pas dans la nature, mais dans l'histoire. Son retour périodique est marqué par la numération de sept jours. Il fait appel non pas à l'instinct, mais à la mémoire, à l'intelligence. Une raison est assignée à son observance; et cela lui-même est un pas au-dessus du simple sens, une indication que l'ère de l'homme a commencé. La raison est ainsi exprimée: «Parce qu'en elle il s'était reposé de tout son travail». Cette raison se trouve dans la procédure de Dieu; et Dieu lui-même, ainsi que toutes ses voies, l'homme seul est compétent en aucune mesure pour appréhender.
Il est conforme à nos idées sur la sagesse et la justice de Dieu de croire que le repos du septième jour est ajusté à la nature physique de l'homme et des animaux qu'il domestique comme bêtes de travail. Mais cela est subordonné à sa fin originale, la commémoration de l'achèvement de l'œuvre créatrice de Dieu par un repos sacré, qui a une incidence directe, comme nous l'apprend le récit de son institution, sur les distinctions métaphysiques et morales.
Le reste ici, il faut se souvenir, est le repos de Dieu. Le rafraîchissement est le rafraîchissement de Dieu, qui découle plutôt de la joie de l’accomplissement que du soulagement de la fatigue. Pourtant, l'œuvre dans laquelle Dieu était engagé était la création de l'homme et l'adaptation antérieure du monde pour être sa maison. Le repos de l'homme, en ce jour, n'est donc pas seulement un acte de communion avec Dieu dans la satisfaction de se reposer après que son œuvre ait été accomplie, mais, en même temps, une commémoration reconnaissante de cet événement propice dans lequel le Tout-Puissant a donné une noble origine. et une existence heureuse pour la race humaine. C'est ce qui, même en dehors de son institution divine, élève à la fois le sabbat au-dessus de toutes les fêtes commémoratives humaines, et lui confère, à ses joies et à ses modes de les exprimer, une hauteur de sacré et une force d'obligation qui ne peut appartiennent à un simple arrangement humain.
Pour commencer l'observance de ce jour avec intelligence, il était donc nécessaire que le couple humain ait été au courant des événements rapportés dans le chapitre précédent. Ils doivent avoir été informés de la création originelle de toutes choses, et donc de l'existence éternelle du Créateur. De plus, ils doivent avoir été instruits de l’ordre et du but des six jours de création, par lesquels la terre et le ciel ont été préparés pour la résidence de l’homme. Ils doivent par conséquent avoir appris qu'ils ont eux-mêmes été créés à l'image de Dieu et ont l'intention de dominer tout le monde animal. Cette information remplirait leurs esprits purs et infantiles de pensées d'émerveillement, de gratitude et de complaisance, et les préparerait à entrer dans la célébration du repos du septième jour avec la compréhension et le cœur. Il est à peine nécessaire d'ajouter que c'était la première journée complète du couple nouvellement créé dans leur maison terrestre. Cela ajouterait un nouvel intérêt historique à ce jour au-dessus de tous les autres. Nous ne pouvons pas dire combien de temps il faudrait pour sensibiliser les parents de notre race à la signification de tous ces événements merveilleux. Mais il ne peut y avoir aucun doute raisonnable que celui qui les a créés à son image pourrait transmettre dans leur esprit des conceptions aussi simples et élémentaires de l'origine d'elles-mêmes et des créatures qui les entourent qui leur permettraient d'observer même le premier sabbat avec convenance. Et ces conceptions deviendraient des notions plus élargies, distinctes et adéquates de la réalité des choses avec le développement général de leurs facultés mentales. Cela implique, nous le percevons, une révélation orale au tout premier homme. Mais il est prématuré de poursuivre cette question à l’heure actuelle.
Le récit du repos de Dieu en ce jour n'est pas clos par la formule habituelle, «et le soir était, et le matin était, le septième jour. La raison en est évidente. Autrefois, l'occupation de l'Être éternel se terminait définitivement dans la période d'un jour. Le septième jour, cependant, le reste du Créateur a seulement commencé, a continué jusqu'à l'heure actuelle, et ne sera pas complètement achevé tant que la race humaine n'aura pas terminé son cours. Quand le dernier homme est né et est arrivé à la crise de son destin, alors pouvons-nous nous attendre à une nouvelle création, une autre production de l'énergie divine, pour préparer les cieux au-dessus et la terre en dessous pour une nouvelle étape de l'histoire de l'homme, où il apparaîtra comme une race non plus en voie de développement, mais achevée en nombre, confirmée en caractère moral, transformée en constitution physique, et ainsi adaptée pour une nouvelle scène d'existence. Pendant ce temps, l'intervalle entre la création maintenant enregistrée et celle pronostiquée dans les révélations ultérieures du ciel Isa 65:17 ; 2 Pierre 3:13; Apocalypse 21:1 est le long sabbat du Tout-Puissant, en ce qui concerne ce monde, dans lequel il contemple sereinement du trône de sa providence les étranges travaux et efforts de cet intellectuel et la race morale qu'il a fait naître, les flux et reflux du bien éthique et physique dans leur histoire mouvementée, et la destinée finale vers laquelle chaque individu, dans l'exercice sans entrave de sa liberté morale, avance sans cesse.
Par conséquent, nous rassemblons des leçons importantes concernant la conception primitive du sabbat. Il était destiné non pas à Dieu lui-même, dont le sabbat ne se termine pas jusqu'à la consommation de toutes choses, mais à l'homme, dont il commémore l'origine et dont il annonce la fin Marc 2:27. Cela n'indique pas obscurément que le travail doit être l'activité principale de l'homme au stade actuel de son existence. Ce travail peut être soit un exercice exaltant des facultés mentales et corporelles dont il est doté, soit un travail pénible, une lutte constante pour les moyens de vivre, selon l'usage qu'il peut faire de sa liberté innée.
Mais entre les six périodes de travail s'interpose le jour de repos, un temps de respiration libre pour l'homme, dans lequel il peut se rappeler son origine et méditer sur sa relation à Dieu. Il le sort de la routine du travail mécanique ou même intellectuel dans la sphère du loisir conscient et de la participation occasionnelle avec son Créateur à son repos perpétuel. C'est aussi un type de quelque chose de plus élevé. Il murmure dans son âme un pressentiment audible d'un moment où sa carrière probatoire sera terminée, ses facultés seront mûries par l'expérience et l'éducation du temps, et il sera transformé et traduit à un stade supérieur de l'être, où il sera entretenez une communion ininterrompue avec son Créateur dans le loisir et la liberté perpétuels des enfants de Dieu. Ce paragraphe complète le premier des onze documents dans lesquels la Genèse est séparable, et la première grande étape du récit des voies de Dieu avec l'homme. C'est la clé de voûte de l'arc dans l'histoire de cette création primitive à laquelle nous appartenons. Le document qu'il clôt se distingue de ceux qui réussissent à plusieurs égards importants:
Tout d'abord, c'est un journal; tandis que les autres sont généralement organisés en générations ou en périodes de vie.
Deuxièmement, c'est un drame complet, composé de sept actes avec un prologue. Ces sept étapes contiennent deux triades d'action, qui se correspondent à tous égards, et une septième constituant une sorte d'épilogue ou de complétion du tout.
Bien que les Écritures ne tiennent pas compte de la signification ou du caractère sacré inhérent à des nombres particuliers, nous ne pouvons pas éviter de les associer aux objets auxquels ils sont en évidence appliqués. Le numéro un est particulièrement applicable à l'unité de Dieu. Deux, le nombre de répétition, exprime l'accent ou la confirmation, comme les deux témoins. Trois marque les trois personnes ou hypostases en Dieu. Quatre note les quatre quarts du monde, et nous rappelle donc le système physique des choses, ou le cosmos. Cinq est le nombre de dix, le tout et la base de notre numération décimale. Sept, étant composé de deux fois trois et un, est particulièrement adapté aux usages sacrés; étant la somme de trois et quatre, il indique la communion de Dieu avec l'homme. C'est donc le nombre de communion sacrée. Douze est le produit de trois et quatre, et indique la réconciliation de Dieu et de l'homme: c'est donc le nombre de l'Église. Vingt-deux et onze, étant la totalité et la moitié de l'alphabet hébreu, ont un peu la même relation que dix et cinq. Vingt-quatre points pour le Nouveau Testament ou l'église achevée.
Les autres documents ne présentent pas la structure septuple, bien qu'ils présentent les mêmes lois générales de composition. Ils sont disposés selon un plan qui leur est propre et sont tous remarquables par leur simplicité, leur ordre et leur clarté.
Troisièmement, la matière du premier diffère de celle des autres. Le premier est un enregistrement de la création; les autres du développement. Cela suffit pour tenir compte de la diversité des styles et des plans. Chaque pièce est admirablement adaptée au sujet dont elle traite.
Quatrièmement, le premier document se distingue du second par l'utilisation du terme אלהים ‛Elohiym uniquement pour l'Être suprême. Ce nom est ici approprié, alors que l'Eternel sort ici du secret insondable de sa perfection immuable pour couronner la dernière étape de l'histoire de notre planète avec une nouvelle création adaptée à ses conditions actuelles. Avant toute création, il était l'Eternel, l'Inchangeable, et donc le bienheureux et unique Potentat, demeurant avec lui-même dans la lumière inaccessible de sa propre gloire essentielle 1 Timothée 6:15. De cette source ineffable de tout être est sorti le libre arbitre de la création. Après cet événement transcendant, celui qui était d'éternité en éternité peut recevoir de nouveaux noms exprimant les diverses relations dans lesquelles il se tient avec l'univers de l'être créé. Mais avant que cette relation ne soit établie, ces noms ne pouvaient avoir aucune existence ou signification.
Ni cette dernière ni aucune des anciennes distinctions n'apportent aucun argument en faveur de la diversité des auteurs. Ils naissent naturellement de la diversité de la matière, et sont ceux qui peuvent provenir d'un auteur intelligent adaptant judicieusement son style et son plan à la variété de ses sujets. En même temps, l'identité de l'auteur n'est pas essentielle à la validité historique ou à l'autorité divine des parties élémentaires qui sont incorporées par Moïse dans le livre de la Genèse. Il est seulement inutile de multiplier la paternité sans cause.