Genèse 2:21,22

- XIV. La femme

21. תרדמה tardēmâh, "sommeil profond", ἔκστασις ekstasis, Septante. צלע tsēlā‛, "nervure, côté, aile d'un bâtiment."

23. פעם pa‛am, "battement, coup, marche, enclume." אישׁ 'ı̂ysh, "man", vir. אשׁה 'āshah, "soyez ferme, en tant que fondation;" ישׁה yāshah, "soyez ferme en tant que substance;" אנש 'ānash, "soyez fort;" אושׁ 'ûsh, "pour aider: d'où le fort, le courageux, le défenseur, le nourrisseur." אשׂה 'ı̂śâh, «femme», féminin parmi ceux ci-dessus; "épouse."

La deuxième étape créatrice de la constitution de l'homme en tant que chef naturel d'une race est maintenant décrite. Cela fournit le défaut qui a été attiré dans la conscience dans le passage précédent. L'homme ici passe de la solitude à la société, de l'unité à la multiplicité.

Ici, nous nous trouvons encore au sixième jour. Ce passage jette une nouvelle lumière sur Genèse 1:27. Il y est dit que l'homme a d'abord été créé à l'image de Dieu, puis qu'il a été créé homme et femme. Du présent passage, nous apprenons que ces deux actes de création étaient distincts dans le temps. Premièrement, nous voyons que l'homme était vraiment un dans son origine et contenait dans cette unité la perfection de la virilité. Il ne semble pas cependant que l'homme ait été constitué par la nature au point d'en rejeter un autre du même genre par sa puissance inhérente. En fait, s'il l'avait fait, l'autre aurait dû être, non pas une femme, mais un autre être humain à tous égards comme lui; et il aurait ainsi ressemblé à ces plantes qui sont capables de se propager par un bourgeon. D'ailleurs, il aurait été doté d'un pouvoir différent de sa postérité actuelle; et ainsi la tête n'aurait pas correspondu avec les membres de la race.

Le récit, cependant, s’oppose à cette vision de la nature de l’homme. Car le changement, par lequel la femme vient à l'existence, est directement attribué au Créateur originel. Une partie de l'homme est prise pour le but, qui peut être épargné sans interférer avec l'intégrité de sa nature. Il ne constitue manifestement pas une femme par le simple acte de séparation, comme on nous dit que le Seigneur Dieu l'a construit en une femme. Il est donc inutile de spéculer si la partie prise était littéralement une côte, ou une autre pièce latérale délibérément mise là par le Créateur prévoyant, dans le but de devenir le rudiment d'une femme adulte. Il est expressément appelé, non pas une côte, mais une de ses côtes; et cela implique évidemment qu'il avait d'autres parties similaires. Cela nous lie, nous concevons, à la côte littérale d'os et de chair. Et ainsi, conformément au récit dans le chapitre précédent, nous avons, d'abord, l'homme unique créé, le représentant complet et la fontaine potentielle de la race, et ensuite, hors de celui-ci, de la manière maintenant décrite, nous avons le mâle et femelle créés.

L'unité originelle de l'homme constitue la stricte unité de la race. La construction de la côte chez une femme établit l’individualité de la personne de l’homme avant et après le retrait de la côte. La sélection d'une côte à former en femme constitue pour elle, dans un sens éminent, une aide pour lui, en compagnie de lui, sur un pied d'égalité avec lui. Dans le même temps, la construction ultérieure de la pièce dans une femme détermine la personnalité distincte et l'individualité de la femme. Ainsi, nous percevons que la race entière, même la toute première mère de celle-ci, a son unité essentielle et représentative dans le premier homme.

Le Tout-Puissant a appelé des êtres intelligents à l'existence de deux manières. Les anges qu'il semble avoir créés en tant qu'individus Marc 12:25, constituant un ordre d'êtres dont l'unité réside dans le Créateur commun. L'homme qu'il a créé en tant que parent d'une race sur le point de jaillir d'une seule tête, et ayant son unité dans cette tête. Un seul ange se tient alors seul et pour lui-même; et toutes ses actions n'appartiennent qu'à lui-même, sauf dans la mesure où l'exemple, la persuasion ou le leadership ont pu y impliquer d'autres personnes. Mais l'homme célibataire, qui est en même temps à la tête d'une course, est dans une position bien différente. Il représente la race, qui est virtuellement contenue en lui; et ses actions n'appartiennent pas seulement à lui en tant qu'individu, mais, dans un certain sens, à toute la race, dont il est actuellement la somme. Un ange ne compte que pour l'unité de son ordre. Le premier homme compte pour toute la course tant qu'il est seul. L'ange unique n'est responsable que de lui-même. Le premier homme n'est pas seulement un individu, mais, tant qu'il est seul, la somme totale d'une race; et est donc si longtemps responsable, non seulement de lui-même, mais de la race, en tant que chef dont il agit. Cette question profonde de la race nous rejoindra à une étape future de l’histoire de l’homme.

Puisque l'Être sage ne fait jamais rien sans raison, cela devient une question intéressante, pourquoi la création de la femme a été reportée à ce moment précis de l'histoire humaine. Premièrement, l’unité originelle de l’homme est la contrepartie de l’unité de Dieu. Il devait être fait à l'image de Dieu et à sa ressemblance. Si le mâle et la femelle avaient été créés à la fois, une caractéristique essentielle de la ressemblance divine aurait été absente. Mais, comme dans l'Un absolu, il n'y a pas de dualité, que ce soit dans le sexe ou à tout autre égard, il n'y en a pas non plus dans la forme et la constitution originelles de l'homme. Ainsi, nous apprenons l'absurdité de ceux qui importent dans leurs notions de la divinité la distinction du sexe et toutes les alliances qui sont impliquées dans une race de dieux. Deuxièmement, l'unité naturelle du premier couple, et de la race qui en est issue, est établie par la création primaire d'un individu, dont dérive, par un second processus créateur, la première femme.

La race humaine est donc une unité parfaite, issue d'un seul centre de la vie humaine. Troisièmement, deux événements remarquables se produisent dans l'expérience de l'homme avant la formation de la femme: son installation dans le jardin en tant que propriétaire, gardien et habilleur; et sa revue des animaux, comme leur supérieur rationnel, auquel ils rendent un hommage instinctif. Par le premier, il est prêt à pourvoir à la subsistance et au confort de sa femme; par ce dernier, il prend conscience de son pouvoir de la protéger. De plus, par l'entrevue avec son Créateur dans le jardin, il en est venu à comprendre le langage; et par l'inspection des animaux pour l'employer lui-même. La parole implique l'exercice des pouvoirs suscepti- bles et conceptifs de l'entendement. Ainsi, Adam était qualifié pour entretenir une conversation intelligente avec un être comme lui. Il était compétent pour être l'instructeur de sa femme en paroles et en choses. De nouveau, il avait rencontré son supérieur dans son Créateur, ses inférieurs dans les animaux; et il devait maintenant rencontrer son égal dans la femme. Et enfin, par le commandement divin, son sens moral avait été mis en jeu, la théorie de l'obligation morale s'était révélée à son esprit, et il était donc prêt à traiter avec un être moral comme lui, à comprendre et respecter les droits de l'homme. un autre, faire à un autre comme il voudrait qu'un autre lui fasse. Il fallait surtout que le sens du droit se développe dans sa poitrine, pour tenir en échec la force dans laquelle il excellait, avant que le sexe le plus faible et le plus doux ne soit appelé à l'existence et confié à sa charge. Telles sont quelques-unes des raisons évidentes pour retarder la formation de la femme à la crise actuelle.