Genèse 2:25

Ceci est corroboré par la déclaration contenue dans Genèse 2:25. «Ils étaient tous les deux nus et n'avaient pas honte. De la nudité au sens du terme, ils n'avaient pas encore de conception. Au contraire, ils étaient conscients d'être suffisamment revêtus au sens physique du revêtement de la nature, la peau - et, d'un point de vue spirituel, ils étaient vêtus comme dans une panoplie d'acier avec la conscience de l'innocence, ou, en fait, l'inconscience du mal existant n'importe où, et la simple ignorance de sa nature, sauf dans la mesure où le commandement de Dieu avait éveillé en eux quelque conception spéculative de celui-ci. Par conséquent, ils n'avaient pas honte. Car la honte implique un sentiment de culpabilité, qu'ils n'avaient pas, et une exposition à l'œil scrutateur d'un juge condamnant, dont ils étaient également libres. Avec la phrase se termine tout ce que nous savons de l'innocence primitive. Pouvons-nous en déduire que la première paire a passé au moins le sabbat, sinon quelques jours, ou semaines, ou années, dans un état d'intégrité?

D'après ce qui a été dit, il est évident que cette phrase a été écrite après la chute; car il parle dans un langage qui n'était intelligible qu'après cet événement. Contemplée sous ce point de vue, c'est la phrase la plus mélancolique du livre de Dieu. Car il est évidemment placé ici pour annoncer l'événement sombre qui sera enregistré dans le chapitre suivant.

Deux institutions sacrées nous sont descendues depuis les jours de l'innocence primitive, le mariage et le sabbat. Le premier indique la communion du genre le plus pur et le plus parfait entre égaux de la même classe. Ce dernier implique la communion du genre le plus élevé et le plus saint entre le Créateur et la créature intelligente. Les deux combinés importent la communion l'un avec l'autre en communion avec Dieu.

L'union conjugale est la somme et le type de tout lien social. Il donne naissance et ampleur à toutes les joies sans nom de la maison. C'est le champ natal pour la culture de toutes les vertus sociales. Il prévoit le cadrage et la vérification appropriés de la croissance excessive de l'intérêt pour soi, ainsi que la formation douce et la promotion d'un intérêt croissant pour les autres. Il déploie les grâces et les charmes de l'amour mutuel, et donne au cœur sensible toute la paix et la joie, toute la lumière et le feu, toute la franchise et la vie de pureté et de bonne volonté conscientes et constantes. L'amitié, la gentillesse fraternelle et l'amour sont encore des noms pleins d'espoir et sacrés parmi l'humanité.

L'observation du sabbat élève le couple marié, les frères, les amis, ceux qui ont un seul esprit, jusqu'à la communion avec Dieu. La joie d'accomplir est un sentiment commun à Dieu et à l'homme. La commémoration du début de bon augure d'une existence sainte et heureuse vivra dans l'homme tant que la mémoire durera. L'anticipation aussi d'un repos joyeux après la fin d'un travail bien fait dorera l'avenir tandis que l'espérance survit. Ainsi, l’idée du sabbat s’étend sur toute l’existence de l’homme. L'histoire et la prophétie se mélangent dans ses méditations paisibles, et toutes deux sont liées à Dieu. Dieu EST: il est l'Auteur de tout être, et le Récompensateur de ceux qui le recherchent avec diligence. Telle est la noble leçon du sabbat. Chaque septième jour est bien consacré à assister à la réalisation de ces grandes pensées.

Il apparaît donc que le principe social est à la base d'une nature spirituelle. Dans l'essence même de la monade spirituelle se trouve la faculté de conscience de soi. Voici le curieux mystère d'une âme hors d'elle-même, se connaissant, prenant note de ses diverses facultés et actes, et pourtant parfaitement consciente de son unité et de son identité. Et le processus ne s'arrête pas là. Nous nous surprenons parfois à débattre avec nous-mêmes, à insister sur les avantages et les inconvénients d'une affaire en cours, à profiter des sorties ou à nous excuser pour la pauvreté de notre esprit, non, à nous prononcer solennellement sur nous-mêmes, et à prononcer une phrase d'approbation ou de désapprobation sur le mérite ou l'inaptitude de nos actions. Ainsi, dans toute la gamme de notre nature morale et intellectuelle, la mémoire du passé et la fantaisie pour l'avenir nous fournissent un autre moi, avec lequel nous entretenons des conversations familières. Ici, il y a le principe social vivant et se déplaçant au centre même de notre être. Que l'âme ne regarde qu'à travers les sens et décrive une autre comme elle-même, et la conversation sociale entre les esprits apparentés doit commencer. Le sabbat et les noces touchent les ressorts intérieurs de l'âme et mettent en pratique le principe social dans les deux grandes sphères de notre relation à notre Créateur et l'une à l'autre.