Commentaire Biblique par Albert Barnes
Genèse 2:4-7
- Partie II. Le développement
- Section II - L'homme
- X. Le terrain
4. תולדות tôl e dôt "générations, produits, développements." Ce qui vient de n'importe quelle source, comme l'enfant du parent, dont la trace est l'histoire.
יהוה y e hovâh. Ce mot apparaît environ six mille fois dans les Écritures. Il est évident d'après son utilisation que c'est, pour ainsi dire, le nom propre de Dieu. Il n'a jamais l'article. Il n'est jamais changé pour la construction avec un autre nom. Il n'est jamais accompagné d'un suffixe. Il n'est jamais appliqué à personne d'autre que le vrai Dieu. Cette exclusivité sacrée de l'application, en effet, a conduit les Juifs à lire toujours à sa place אדוני 'adônāy, ou, si cela l'a précédé, אלהים 'ĕlohı̂ym, pour indiquer à quel point les voyelles de l'un de ces termes y étaient souscrites. La racine de ce nom est חוה chāvâh, une ancienne variété de היה hāyâh, qui, comme nous l'avons vu , a trois significations: «être» dans le sens de venir à l'existence, «être» dans celui de devenir, et «être» dans celui de simplement exister. La première de ces significations n'a aucune application à Dieu, qui n'a eu aucun commencement d'existence.
Le dernier s'applique à Dieu, mais n'offre aucun caractère distinctif, car il appartient également à tous les objets qui ont une existence. Le second est propre à Dieu en ce sens, non d'acquérir un attribut nouveau, mais de devenir actif à partir d'un état de repos. Mais il ne devient actif aux yeux de l'homme qu'en provoquant quelque effet nouveau, qui fait son apparition dans le monde des choses sensibles. Il ne devient donc qu'en faisant être ou devenir. Par conséquent, celui qui devient, appliqué au Créateur, est vraiment celui qui fait être. Ce nom implique donc la force active ou causale de la racine dont il jaillit, et désigne Dieu en relation avec le système de choses qu'il a fait exister, et surtout avec l'homme, seul observateur intelligent de lui ou de ses œuvres. dans ce monde inférieur. Cela le distingue comme l'Auteur de l'être, et donc le Créateur, le faiseur de miracles, l'exécutant de la promesse, le gardien de l'alliance. Commençant par le י (y) de la personnalité, il désigne Dieu comme la personne dont il est devenu le caractère habituel de faire réaliser son dessein. Ainsi, אלהים 'ĕlohı̂ym désigne Dieu comme l'Eternel, le Tout-Puissant, dans son essence immuable, tel qu'il est avant et après la création. יהוה .noitaer y e hvâh le distingue en tant qu'auteur personnel et auteur de toutes les choses existantes, qui donne une expression et un effet à son dessein, se manifeste par là comme existant et entretient un rapport spirituel avec ses créatures intelligentes.
On dit que les voyelles habituellement placées sous les consonnes de ce mot appartiennent à אדוני 'adonāy; et sa prononciation réelle, supposée perdue, est supposée avoir été יהוה y e hovâh. Cette conjecture est étayée par l'analogie du supposé antique troisième masculin singulier imparfait du verbe הוה hāvâh, et par les formes grecques ΙΑΩ IAW et ΙΑΒΕ IABE que l'on retrouve chez certains auteurs (Diod. Sic. i. 19; Macrob. Saturn i. 18; Theodoret, Quaest. xv . ad Exod.). C'est vrai, en effet, quand il a un préfixe, toutes ses voyelles coïncident avec celles de אדדי 'adonāy. Mais sinon, la voyelle sous la première lettre est différente, et les qamets à la fin sont comme d'habitude dans les noms propres se terminant par la lettre hébraïque ה (h) comme dans les autres. יהוה y e hovâh trouve également une anologie dans le mot ירחם y e rochām. Dans les formes ΙΑΩ IAW et ΙΑΒΕ IABE les voyelles grecques représentent sans aucun doute les consonnes hébraïques, et non aucun point de voyelle . La lettre hébraïque ה (h) est souvent représentée par la lettre grecque α (a). De יהוה yah e ovâh, nous pouvons obtenir רהוּ y e hû à la fin des composés, et par conséquent, attendez יהוּ y e hû au début. Mais la forme au début est יהו y e hô ou יו yô, qui indique la prononciation יהוה y e hovâh comme courant avec les ponctuateurs. Tout cela confirme la suggestion que l'accord occasionnel des deux noms Yahvé et Adonaï dans les voyelles principales était la circonstance qui a facilité l'effort juif pour éviter de prononcer le nom propre de Dieu sauf dans les occasions les plus solennelles. יהוה y e hovâh repose en outre sur des bases précaires. L'analogie hébraïque donnerait יהוה yı̂hveh pas יהוה y e hovâh pour la forme verbale. La voyelle moyenne cholem (o) peut indiquer la force intensive ou active de la racine, mais nous n'insistons pas sur le mode de prononciation, car il ne peut pas être vérifié positivement.
5. שׂדה śādeh «plaine, campagne, champ», pour pâturage ou travail du sol, par opposition à גן gan , "Jardin, parc."
7. נשׂמה n e śāmâh "souffle", appliqué à Dieu et à l'homme seulement.
Nous ne rencontrons à nouveau aucune division dans le texte jusqu'à ce que nous arrivions à Genèse 3:15, lorsque la première rupture mineure dans le récit se produit. Ceci est noté par l'espace intermédiaire étant inférieur au reste de la ligne. Le récit est donc jusqu'ici considéré comme continu.
Nous entrons maintenant dans un nouveau plan de récit, et devons donc remarquer particulièrement cette loi de la composition hébraïque par laquelle une ligne d'événements se poursuit sans interruption jusqu'à son point de repos naturel; après quoi l'écrivain revient pour reprendre une série d'incidents collatéraux, qui sont également nécessaires à l'élucidation de son but principal, bien que leur insertion dans l'ordre du temps eût entaché la symétrie et la perspicuité du récit précédent. Le rapport qui va maintenant être donné est postérieur, dans son ensemble, à celui déjà donné dans son ensemble; mais le premier incident maintenant enregistré est quelque temps avant le dernier des documents précédents.
Jusqu'à présent, nous avons adhéré étroitement à la forme de l'original dans notre interprétation, et nous avons ainsi fait usage de certaines inversions qui sont étrangères à notre style de prose. Par la suite, nous nous écartons le moins possible de la version King James.
Le document sur lequel nous entrons maintenant s'étend de Genèse 2:4 à Genèse 4. Dans les deuxième et troisième chapitres, l'auteur utilise la combinaison אלהים יהוה y e hovâh 'ĕlohı̂ym «le Seigneur Dieu», pour désigner l'Être suprême; dans le quatrième, il laisse tomber אלהים 'ĕlohı̂ym "God" et emploie יהוה y e hovâh "le Seigneur", seul. Pour autant, donc, en ce qui concerne l'appellation divine, le quatrième chapitre est aussi clairement séparable des deuxième et troisième que le premier document l'est du présent. Si la diversité du nom divin était une preuve de la diversité de la paternité, nous devrions avoir ici deux documents dus à des auteurs différents, chacun d'eux étant également différent de l'auteur du premier document. Les deuxième et troisième chapitres, bien que concordant dans la désignation de Dieu, se distinguent clairement par leur style.
Le sujet général de ce document est l'histoire de l'homme jusqu'à la fin de la lignée de Caïn et la naissance d'Enosh. Cela se divise en trois sections clairement marquées - l'origine, la chute et la famille d'Adam. La différence de style et de phraséologie dans ses différentes parties se révélera correspondre à la diversité des sujets dont elle traite. Il revient à un moment plus ancien que celui auquel nous étions arrivés dans l'ancien document et procède sur un nouveau plan, exactement adapté à la nouvelle occasion.
La présente section traite du processus de la nature qui était simultané avec la dernière partie du processus surnaturel décrit dans le document précédent. Son premier paragraphe fait référence au champ.
Ce verset est le titre de la présente section. Il énonce le sujet dont il traite - «les générations du ciel et de la terre». Les générations sont la postérité ou le déroulement des événements relatifs à la postérité du parti auquel le terme s'applique Genèse 5:1; Genèse 6:9; Genèse 10:1; Genèse 11:1; Genèse 37:2. Le développement des événements est ici présenté sous la figure des descendants d'un couple parental; le ciel et la terre sont les ancêtres métaphoriques de ces événements, qui sont provoqués par leur opération conjointe.
Il note ensuite la date à laquelle le nouveau récit commence. «Dans leur création.» C'est la première date ou date générale; à savoir, après la création primaire et au cours du secondaire. Comme ce dernier a occupé six jours, certains des processus de la nature ont commencé avant que ces jours ne se soient écoulés. Vient ensuite la date la plus spéciale - «au jour où Yahvé Dieu a fait terre et ciel». Maintenant, en repensant au récit précédent, nous observons que le ciel a été ajusté et nommé le deuxième jour, et la terre le troisième. Les deux ont donc été achevés le troisième jour, qui est donc la date d'ouverture de la deuxième branche du récit.
Le caractère unique de la présente section, par conséquent, est qu'elle combine le créateur avec l'agence conservatrice de Dieu. La création et le progrès vont ici de pair pendant une saison. Le récit ici chevauche donc la moitié du temps du premier, et à la fin du chapitre n'a pas dépassé sa fin.
אלהים יהוה y e hovâh 'ĕlohı̂ym "le Seigneur Dieu." Cette phrase est ici pour la première fois introduite. אלהים 'ĕlohı̂ym, comme nous l'avons vu, est le terme générique désignant Dieu comme l'Eternel, et donc le Tout-Puissant, comme il était avant tous les mondes, et continue de l'être, maintenant qu'il est le seul objet de la suprême révérence à toutes les créatures intelligentes. Yahvé est le nom propre de Dieu à l'homme, existant lui-même, l'auteur de l'existence à toutes les personnes et choses, et manifestant son existence à ceux qu'il a rendus capables d'une telle connaissance.
Par conséquent, ce dernier nom convient au stade actuel de notre récit. Dieu est devenu actif d'une manière digne de lui-même et en même temps propre à sa nature. Il a mis en avant sa puissance créatrice en appelant l'univers à l'existence. Il a maintenant reconstitué le ciel et la terre, revêtu cette dernière d'une nouvelle végétation, et l'a peuplée d'un nouveau règne animal. Surtout, il a appelé à être un habitant de cette terre faite à son image, et donc capable de comprendre ses œuvres et de converser avec lui-même. Pour l'homme, il en est maintenant à certains actes par lesquels il s'est découvert lui-même et sa puissance. Et pour l'homme, il est par conséquent devenu connu sous un nom qui signale ce nouveau processus créateur dont l'homme est une partie proéminente. Yahvé - celui qui fait passer les événements successifs du temps à la vue et dans l'intérêt de l'homme - est un nom dont la signification particulière ressortira à de futures occasions dans l'histoire des voies de Dieu avec l'homme.
L'union de ces deux noms divins indique donc celui qui était avant toutes choses, et par qui maintenant toutes choses consistent. Cela implique également que celui qui se distingue désormais par le nouveau nom Jéhovah (יהוה y e hovâh) est le même qui s'appelait auparavant 'Elohiym. La combinaison des noms est particulièrement appropriée dans un passage qui enregistre un concours de création et de développement. L'apposition des deux noms est poursuivie par l'historien à travers ce chapitre et le suivant. Le nom abstrait et aborigène cède alors la place au concret et à l'historique.
Les cieux et la terre au début du verset sont donnés par ordre d'importance dans la nature, les cieux étant d'abord aussi grandioses et plus hauts que la terre; à la fin, dans l'ordre de leur importance dans le récit, la terre étant devant le ciel, comme scène future des événements à enregistrer.
Cette inscription, on le voit, présuppose l'ancien document, car elle fait allusion à la création en général, et aux choses faites aux deuxième et troisième jours en particulier, sans raconter directement ces événements. Cette façon de se référer à eux implique qu'ils étaient bien connus à l'époque du narrateur, soit par observation personnelle, soit par témoignage. L'observation personnelle est hors de question en l'espèce. Par le témoignage de Dieu, par conséquent, ils étaient déjà connus, et le récit précédent est ce témoignage. Le narrateur du second passage, même si ce n'est pas le même que celui du premier, avait donc une certitude morale devant son esprit lors de la composition du second.
Ce verset correspond au deuxième verset du récit précédent. Il décrit le champ ou les terres arables en l'absence de certaines conditions nécessaires au progrès de la végétation. Les plantes et les herbes comprennent ici tout le monde végétal. Les plantes et herbes des champs sont celles que l'on trouve en pleine terre. Une déclaration différente est faite pour chacun.
Aucune plante du champ n'était encore présente dans la terre. - Ici, il faut se rappeler que le récit est revenu au troisième jour de la création précédente. À première vue, on pourrait donc supposer que les espèces végétales n'ont pas été créées à l'heure de ce jour auquel le récit se réfère. Mais il n'est pas dit que les jeunes arbres n'existaient pas, mais simplement que les plantes du champ n'étaient pas encore dans la terre. Parmi les herbes, on dit seulement qu'elles n'avaient pas encore envoyé de bourgeon ou de lame. Et l'existence réelle des arbres et des herbes est impliquée dans ce qui suit. Les raisons de l'état des choses décrit ci-dessus sont le manque de pluie pour arroser le sol, et de l'homme pour le cultiver. Celles-ci ne suffiraient à la croissance que si les semences de légumes, au moins, existaient déjà. Maintenant, les plantes ont été fabriquées avant les graines Genèse 1:11, et par conséquent, les premiers ensembles complets et porteurs de graines de chaque espèce ont déjà été créés. Par conséquent, nous en déduisons que l'état des choses décrit dans le texte était le suivant: les arbres originaux étaient confinés à un centre de végétation, à partir duquel il était prévu qu'ils se répandent au cours de la nature. Au moment présent, donc, il n'y avait pas un arbre des champs, un arbre de propagation, dans la terre; et même les arbres créés n'avaient pas envoyé une seule racine de croissance dans la terre. Et s'ils avaient laissé tomber une semence, c'était seulement sur la terre, et non dans la terre, car elle n'avait pas encore pris racine.
Et pas encore une herbe du champ ne poussait. - L'herbe semble avoir été plus répandue que les arbres. Par conséquent, il n'est pas dit qu'ils n'étaient pas dans la terre, comme on le dit des arbres des champs. Mais à l'heure actuelle, aucune herbe n'avait montré de signes de croissance ou envoyé une seule lame au-delà du produit immédiat du pouvoir créateur.
La pluie sur la terre - et l'homme pour la labourer, étaient les deux besoins qui retardaient la végétation. Ces deux moyens de promotion de la croissance végétale diffèrent par leur importance et leur mode d'application. L'humidité est absolument nécessaire, et là où elle est fournie en abondance, le vent changeant au cours du temps emportera la graine. Les troupeaux brouteurs faciliteront le même processus de diffusion. L'homme intervient simplement comme un auxiliaire de la nature en préparant le sol et en déposant les graines et les plantes au meilleur avantage pour une croissance rapide et une fructification abondante. Le récit, comme d'habitude, ne note que les choses principales. La pluie est la seule source de sève végétale; l'homme est le seul pratiquant intentionnel.
Comme dans le récit précédent, donc ici, la partie restante du chapitre est utilisée pour enregistrer l'élimination des deux obstacles à la végétation. Le premier d'entre eux est supprimé par l'institution du processus naturel par lequel la pluie est produite. L'atmosphère avait été ajustée jusqu'à admettre un peu de lumière. Mais même le troisième jour, une masse dense de nuages cachait toujours les corps célestes à la vue. Mais lors de la création des plantes, le Seigneur Dieu a fait pleuvoir la terre. Ceci est décrit dans le verset devant nous. «Un brouillard est monté de la terre.» Il remontait de la terre fumante et puante depuis que les eaux se retiraient dans les creux. L'humidité saumâtre qui ne pouvait pas favoriser la végétation est asséchée. Et maintenant, il fait éclater les masses de nuages accumulées et se dissolvent dans de copieuses averses. Ainsi, «la brume a arrosé toute la surface du sol». La face du ciel est ainsi dégagée et le jour suivant, le soleil brille dans toute sa splendeur sans nuages et sa chaleur nourricière.
Le quatrième jour, alors, un deuxième processus de la nature commença. Le bourgeon a commencé à gonfler, la lame tendre à jaillir et à prendre sa teinte de vert, la douce brise pour agiter les plantes de taille normale, les premières graines à être secouées et transportées vers leur lieu de repos, la première racine à frapper dans le sol, et la première pousse à monter vers le ciel.
Cela nous permet de déterminer avec un certain degré de probabilité la saison de l'année où la création a eu lieu. Si nous regardons les fruits mûrs sur les premiers arbres, nous supposons que la saison est l'automne. La dispersion des graines, la chute des pluies et le besoin d'un cultivateur évoqué dans le texte, indiquent la même période. Dans un climat agréable, le processus de végétation commence avec la chute des premières pluies. L'homme serait naturellement amené à cueillir les fruits abondants qui tombaient des arbres, et ainsi, même involontairement, fournir une réserve pour la période non portante de l'année. Il est probable, en outre, qu'il se soit formé dans une région où la végétation était peu interrompue par la saison la plus froide de l'année. Ce serait le plus favorable à la préservation de la vie dans son état d'inexpérience primitive.
Ces présomptions sont en harmonie avec la numération des mois au déluge Genèse 7:11, et avec le sortant et le tournant de l'année à l'automne Exode 23:16; Exode 34:22.
Le deuxième obstacle au progrès favorable du règne végétal est désormais levé. «Et le Seigneur Dieu forma l'homme de poussière du sol.» Ce récit de l'origine de l'homme diffère du premier en raison de la fin différente que l'auteur a en vue. Là, sa création comme un tout intégral est enregistrée avec une référence spéciale à sa nature supérieure par laquelle il était apte à communier avec son Créateur et à exercer sa domination sur la création inférieure. Ici sa constitution est décrite avec un regard marqué sur son adaptation à être le cultivateur du sol. Il est un composé de matière et d'esprit. Sa partie matérielle est la poussière du sol, à partir de laquelle il est formé pendant que le potier moule le récipient hors de l'argile. Il est אדם 'ādām "Adam", l'homme du sol, ארמה 'ădāmâh "adamah". Sa mission à cet égard est de tirer parti des capacités du sol pour soutenir par ses produits les myriades de sa race.
Sa partie mentale vient d'une autre source. «Et insufflé dans ses narines le souffle de la vie. Le mot נשׁמה n e shāmâh est invariablement appliqué à Dieu ou à l'homme, jamais à toute créature irrationnelle. Le «souffle de vie» est spécial dans ce passage. Il exprime l'élément spirituel et principal de l'homme, qui n'est pas formé, mais insufflé par le Créateur dans la forme physique de l'homme. Cette partie rationnelle est celle dans laquelle il porte l'image de Dieu et est apte à être son vice-gérant sur terre. De même que la terre était préparée pour être la demeure, le corps était aussi l'organe de ce souffle de vie qui est son essence, lui-même.
Et l'homme est devenu une âme vivante. - Ce terme «âme vivante» s'applique également aux animaux aquatiques et terrestres Genèse 1:20, Genèse 1:24. De même que par son corps il est allié à la terre et par son âme au ciel, de même par l'union vitale de ceux-ci il est associé à tout le règne animal dont il est le souverain constitué. Ce passage le décrit donc bien comme il est apte à habiter et à régner sur cette terre. Le comble de sa gloire n'est pas encore sorti dans sa relation à l'avenir et à Dieu.
La ligne du récit atteint ici un point de repos. Le deuxième manque du sol grouillant est ici fourni. L'homme qui laboure le sol est présenté sous cette forme qui montre son aptitude à cette tâche appropriée et nécessaire. Nous sommes donc libres de revenir en arrière pour un autre train d'événements qui est essentiel à la progression de notre récit.