Commentaire Biblique par Albert Barnes
Genèse 22:1-24
- Abraham a été testé
2. מריה morı̂yâh, "Moriah"; Samaritain: מוראה môr'âh; "Septante", ὑψηλή hupsēlē, Onkelos, "culte". Certains considèrent le mot comme un simple dérivé, comme la Septante et Onkelos, qui signifie «vision, haut, adoration». Cela pourrait signifier «rebelle». D'autres le considèrent comme un composé de יה yâh, "Jah, a name of God" et מראה mı̂r'eh , "Montré", מורה môreh, "enseignant" ou מורא môrā', "peur".
14. יראה yı̂r'ēh, "Jireh, fournira."
16, נאם n e 'um, ῥῆμα rēma, "dictum, oracle; liés: parlez bas.
21. בוּז bûz, "Buz, moqueurs." קמוּאל q e mû'ēl, "Qemuel, rassemblé de Dieu."
22. חזו chăzô, "Chazo, vision." פלדשׁ pı̂ldâsh, «Pildash, steelman? vagabond?" ידלף yı̂dlâp, "Jidlaph; liés: filet, pleurer. » בתוּאל b e tû'ēl, "Bethuel, demeure de Dieu."
23. רבקה rı̂bqâh, "Ribqah, noose."
24. ראוּמה re'ûmâh, "Reumah, exalté." טבה ṭebach, "Tebach, massacre." גחם gacham, "Gacham, marque." תחשׁ tachash, "Tachash, blaireau ou phoque." ma‛ăkâh, "Ma'akah; en relation: presse, écrasement. »
La grande crise, le couronnement de l'histoire d'Abraham, a maintenant lieu. Toutes les préparations nécessaires ont été faites pour cela. Il a été appelé à un destin élevé et singulier. Avec un consentement dans l'expectative, il a obéi à l'appel. Par le retard dans l'accomplissement de la promesse, il a appris à croire au Seigneur sur sa simple parole. Par conséquent, en tant que né de nouveau, il a été pris dans une alliance avec Dieu. Il a reçu l'ordre de marcher dans la sainteté et il a été circoncis en signe de possession de la foi qui purifie le cœur. Il est devenu l'intercesseur et le prophète. Et il est enfin devenu le parent de l'enfant de la promesse. Il a maintenant quelque chose d'une valeur indescriptible, par lequel son caractère spirituel peut être soigneusement testé. Depuis l'heure à laquelle il croyait au Seigneur, les traits de sa ressemblance avec Dieu ont brillé de plus en plus à travers les ténèbres de sa nature déchue - liberté de résolution, sainteté de marche, bienveillance interposée et affection paternelle. Le dernier prépare le chemin vers le point le plus élevé de la ressemblance morale.
Verset 1-19
Dieu teste l’obéissance sans réserve d’Abraham à sa volonté. "Le Dieu." Le vrai Dieu, éternel et unique, pas un tentateur du mal, comme le serpent ou ses propres pensées. «A tenté Abraham.» Tenter, c'est d'abord essayer, prouver, mettre à l'épreuve. Il appartient à la dignité d'un être moral d'être mis à l'épreuve morale. Une telle analyse de la volonté et de la conscience est digne à la fois de Dieu le testeur et de l'homme testé. «Le tien seulement.» Le seul né de Sarah, et héritier de la promesse. «Qui tu aimes.» Un enfant unique rassemble autour de lui toutes les affections du cœur des parents. «Le pays de Moriah.» Ce terme, bien qu'appliqué dans 2 Chroniques 3:1 à la montagne sur laquelle le temple de Salomon a été construit, est ici le nom d'un pays, contenant, peut-être, une gamme de montagnes ou autres lieux remarquables auxquels il s’est spécialement approprié. Sa formation et sa signification sont très douteuses, et rien dans le contexte ne nous aide à l'expliquer. Il était évidemment connu d'Abraham avant qu'il ne se lance dans son voyage actuel. Il ne doit pas être identifié à Moreh dans Genèse 12:6, car les deux noms se trouvent dans le même document et, étant de forme différente, ils dénotent naturellement des choses différentes. Moreh est probablement le nom d'un homme. Moriah fait probablement référence à un événement survenu dans le pays ou à une caractéristique de ses habitants. Si un dérivé, comme בריה porı̂yâh, "fructueux", cela peut signifier la terre des rebelles, un nom qui ne convient à aucun district habité par les Kenaanites, qui ont été éliminés à se rébellion eux-mêmes Genèse 14:4, ou a rencontré la rébellion des habitants précédents. S'il s'agit d'un composé du nom divin, Jah, quel que soit l'autre élément, il offre une trace intéressante de la manifestation et de l'adoration du vrai Dieu sous le nom de Jab à une période antérieure. Le pays de Moriah comprenait dans son aire de répartition la population à laquelle Melkizédec exerçait son ministère en tant que prêtre.
Et offrez-lui un holocauste. - Abraham a dû ressentir l'incohérence extérieure entre le sacrifice de son fils et la promesse que sa postérité serait appelée en lui. Mais dans le triomphe de la foi, il expliqua que Dieu était capable de le ressusciter, même d'entre les morts. Aucun autre principe ne peut expliquer l'obéissance prompte, muette et inconditionnelle d'Abraham. Le sacrifice humain n'était peut-être pas inconnu; mais cela ne rencontra nullement la difficulté particulière de la promesse. L'existence d'une telle coutume peut sembler avoir atténué la difficulté d'un parent offrant le sacrifice d'un fils. Mais la difficulté morale du sacrifice humain n'est pas si éloignée. La seule solution à cela, c'est ce que la facilité elle-même présente réellement; à savoir, le commandement divin. Il est évident que le Créateur absolu a de plein droit un contrôle total sur ses créatures. Il est sans aucun doute tenu par sa rectitude éternelle de ne pas faire de mal à ses créatures morales. Mais la créature dans le cas présent a perdu la vie qui a été donnée, par le péché. Et, de plus, nous ne pouvons nier que le Tout-Puissant puisse, dans un but moral convenable, diriger le sacrifice d'un être saint, qui devrait finalement recevoir une récompense due pour un tel degré d'obéissance volontaire. Cela enlève la difficulté morale, soit quant à Dieu qui commande, soit à Abraham qui obéit. Sans le commandement divin, il est inutile de dire qu'il n'était pas permis à Abraham de tuer son fils.
Sur une des collines dont je vais vous parler. - Cette forme d'expression montre clairement que Moriah n'était pas à cette époque le nom de la colline particulière sur laquelle le sacrifice devait être offert. C'était la désignation générale du pays dans lequel se trouvait la chaîne de collines sur l'une desquelles la transaction solennelle devait avoir lieu. «Et Abraham s'est levé tôt le matin.» Il n'y a aucune hésitation ou s'attarder dans le patriarche. Si cela doit être fait, laissez-le être fait immédiatement.
L'histoire est maintenant racontée avec une simplicité exquise. «Le troisième jour.» De Beer-Sheba au Shalem de Melkizédec, près duquel cette colline est supposée avoir été, est d'environ quarante-cinq milles. S'ils marchaient quinze milles le premier jour brisé, vingt le deuxième et dix le troisième, ils viendraient en vue de l'endroit tôt le troisième jour. «Il a levé les yeux.» Il n'est guère nécessaire de rappeler au lecteur de la Bible que cette phrase n'implique pas que le lieu était au-dessus de son point de vue. Lot leva les yeux et vit toute la vallée de la Jordanie Genèse 13:1, qui était considérablement en dessous de la position de l'observateur. «Et reviens vers toi.» L'idée que lui et le garçon reviendraient, peut sembler reposer sur un faible pressentiment que Dieu lui rendrait Isaac même s'il était sacrifié. Mais il est plus conforme au sérieux de toute la transaction de la considérer comme une simple dissimulation de son dessein à ses serviteurs. «Et il a lié Isaac son fils. Il y a un merveilleux pathétique dans les mots que son fils, son père, introduits dans le style sacré dans ce récit et d'autres similaires. Isaac, lorsque le moment éprouvant est venu, semble n'avoir fait aucune résistance à la volonté de son père. La reliure n'était qu'une coutume sacrificielle. Il a dû conclure que son père obéissait dans tout cela à la volonté de Dieu, bien qu'il ne lui ait donné qu'un lointain indice qu'il en était ainsi. Abraham est très sérieux dans toute la procédure.
À ce moment critique, l'ange du Seigneur s'interpose pour empêcher le sacrifice réel. «N'impose pas la main au garçon.» Ici, nous avons la preuve d'une voix du ciel que Dieu n'accepte pas les victimes humaines. L'homme est moralement impur et donc impropre à un sacrifice. Il n’est d’ailleurs en aucun cas une victime, mais un coupable condamné, pour qui la victime doit être fournie. Et pour un sacrifice typique qui ne peut pas enlever, mais seulement l'ombre, le sacrifice efficace, l'homme n'est ni apte ni nécessaire. L'agneau sans défaut, sans souffrance pénale ou prolongée, suffit pour un symbole de la véritable expiation. L'intention était donc suffisante dans ce cas, et cela était maintenant perçu comme réel. «Maintenant, je sais que tu crains Dieu.» Cela était connu de Dieu avant l'événement qui l'a démontré. Mais le «j'ai connu» originel dénote un éventuel savoir, une découverte par expérience réelle; et cette probation observable d'Abraham était nécessaire pour l'œil judiciaire de Dieu, qui doit gouverner le monde, et pour la conscience de l'homme, qui doit être instruite par la pratique aussi bien que par le principe. «Tu ne m'as pas refusé ton fils.» Cet abandon volontaire de tout ce qui lui était cher, de tout ce qu’il pouvait en quelque sorte appeler sien, forme la clé de voûte de l’expérience spirituelle d’Abraham. Il est désormais un homme éprouvé.
Un bélier derrière. - Pour «derrière», nous avons «un» dans le Samaritain, la Septante, Onkelos et quelques MSS. Mais ni un «seul bélier» ni un «certain bélier» n'ajoutent quoi que ce soit d'approprié au sens. On retient donc la lecture reçue. La voix du ciel se fit entendre derrière Abraham, qui, en se retournant et en levant les yeux, vit le bélier. Cet Abraham a pris et offert en remplacement d'Isaac. Tant dans l'intention que dans l'acte, il s'élève à une plus haute ressemblance avec Dieu. Il ne refuse pas son fils unique dans l'intention, et pourtant, en fait, il offre un substitut à son fils. «Jéhovah-jireh», le Seigneur fournira, est un nom profondément significatif. Celui qui a fourni le bélier pris dans le fourré fournira la victime vraiment expiatoire dont le bélier était le type. Dans cet événement, nous pouvons imaginer qu'Abraham voit le jour de cette semence prééminente qui devrait, dans la plénitude des temps, en réalité enlever le péché par le sacrifice de lui-même. «Sur la montagne du Seigneur, il sera vu.» Ce proverbe est resté comme un monument de cette transaction au temps de l'écrivain sacré. La montagne du Seigneur signifie ici la hauteur même de l'épreuve dans laquelle il amène ses saints. Là, il apparaîtra certainement en temps voulu pour leur délivrance.
Abraham est arrivé à l'élévation morale de l'abnégation et de la résignation à la volonté de Dieu, et cela dans sa forme la plus élevée. L'ange du Seigneur lui confirme maintenant toutes ses promesses spéciales par un serment, dans leurs termes les plus amples. Un serment avec Dieu est un engagement solennel de lui-même dans toute l'immuabilité de sa fidélité et de sa vérité, à l'accomplissement de sa promesse. La multitude de sa semence a un double parallèle entre les étoiles du ciel et les sables de l'océan. Ils doivent posséder la porte de leurs ennemis; c'est-à-dire être maîtres et dirigeants de leurs villes et territoires. La grande promesse, «et bénies en ta semence seront toutes les nations de la terre», fut d'abord donnée sans aucune référence à son caractère. Maintenant, cela lui est confirmé en tant qu'homme de preuve, qui n'est pas seulement accepté comme juste, mais qui s'est avéré être réellement juste après l'homme intérieur; «Parce que tu as obéi à ma voix» Genèse 26:5. La forme réflexive du verbe signifiant bénir est ici employée, non pas pour souligner l’accent, mais pour insinuer que les nations, en étant bénies de Dieu, sont rendues disposées à l’être, et par conséquent se bénissent dans la postérité d’Abraham. En entendant cette bénédiction transcendante répétée en cette occasion mémorable, Abraham a vraiment vu le jour de la postérité de la femme, la postérité d'Abraham, le Fils de l'homme. Nous le contemplons maintenant avec émerveillement comme l'homme de Dieu, manifesté par l'obéissance d'abnégation d'une nature régénérée, investi de la dignité du patriarcat sur une semence sainte, et compétent pour la digne accomplissement de toutes ses fonctions spirituelles.
On peut dire que le dix-neuvième verset de ce chapitre clôt la révélation principale de la troisième Bible donnée à l'humanité, à laquelle le reste de ce livre n'est qu'un appendice nécessaire. Il comprend les deux anciennes Bibles ou révélations - celle d'Adam et celle de Noé; et cela ajoute la révélation spéciale d'Abraham. Les deux premiers s'appliquaient directement à toute la race; le dernier directement à Abraham et à sa postérité comme moyen d'une bénédiction ultime pour toute la race. La première révélait la miséricorde de Dieu offerte à tous, qui était la vérité immédiatement nécessaire pour être connue; celle-ci révèle plus clairement la semence par laquelle les bénédictions de la miséricorde doivent être transmises à tous, et délimite la première étape de la vie spirituelle d'un homme de Dieu. Dans la personne d'Abraham se déroule ce processus spirituel par lequel l'âme est attirée vers Dieu. Il entend l'appel de Dieu et parvient à l'acte décisif de faire confiance au Dieu révélé de miséricorde et de vérité; sur la base de quel acte il est considéré comme juste. Il s'élève alors aux actes successifs de marcher avec Dieu, de faire alliance avec lui, de communier et d'intercéder avec lui, et enfin de ne rien lui retenir de ce qui lui est cher ou qui lui est cher. Dans tout cela, nous discernons certaines caractéristiques primaires et essentielles de l'homme qui est sauvé par l'acceptation de la miséricorde de Dieu qui lui est annoncée dans un évangile primitif. Foi en Dieu Genèse 15, repentir à son égard Genèse 16 et communion avec lui Genèse 18, sont les trois grands tournants de la vie de retour de l'âme. Ils sont construits sur l'appel efficace de Dieu Genèse 12 et aboutissent à une résignation sans réserve envers lui Genèse 22. Avec une merveilleuse facilité, le récit sacré est descendu dans ce modèle de biographie spirituelle de la race rationnelle et responsable à l'âme individuelle et immortelle, et a tracé les traces de son chemin vers Dieu.
La semence qui a été menacée de meurtrir la tête du serpent est ici la semence qui est promise pour bénir toutes les familles de la terre. La triple individualité dans l'essence de l'Esprit unique éternel, est énoncée dans les trois hommes qui ont visité le patriarche, et leur intérêt personnel et pratique pour le salut de l'homme se manifeste, bien que la part appropriée à chacun dans l'œuvre de la grâce ne soit pas pourtant apparent.
En attendant, on voit des hommes contemporains d'Abraham (Melkizédec, Abimelek) qui vivent sous l'alliance de Noé, qui n'a pas été abrogée par celle d'Abraham, mais seulement aidés par les spécialités de ce dernier sur les difficultés juridiques et chemin vers son accomplissement final et complet. Cette alliance, qui était simplement l'expansion et la continuation de l'alliance adamique, est toujours en vigueur et contient en son sein l'alliance abrahamique dans sa splendeur culminante, en tant qu'âme qui donne vie et mouvement à son corps autrement inanimé.
Cet avis de famille est inséré comme un morceau d'histoire contemporaine, pour expliquer et préparer le chemin du mariage d'Isaac. «Milkah, elle aussi», en allusion à Sarah, qui a enfanté Isaac. Pour autant que nous le sachions, elles étaient peut-être sœurs, mais en tout cas, elles étaient belles-sœurs. Les seules nouvelles personnes appartenant à notre histoire sont Bethuel et Rebekah. Uz, Aram et Kesed sont intéressants, car ils montrent que nous sommes dans la région des Shemites, parmi lesquels il s'agit de noms ancestraux Genèse 10:23; Genèse 11:28. Buz était peut-être l'ancêtre d'Elihu Jérémie 25:23; Job 32:2. Maakah a peut-être donné naissance aux tribus et aux terres de Maakah Deutéronome 3:14; 2 Samuel 10:6. Les autres noms ne se reproduisent plus. «Et sa concubine. Une concubine était une épouse secondaire, dont la position n'était pas considérée comme peu recommandable en Orient. Nahor, comme Ismaël, avait douze fils, huit par sa femme et quatre par sa concubine.