Genèse 35:1-29
1 Dieu dit à Jacob: Lève-toi, monte à Béthel, et demeures-y; là, tu dresseras un autel au Dieu qui t'apparut, lorsque tu fuyais Ésaü, ton frère.
2 Jacob dit à sa maison et à tous ceux qui étaient avec lui: Otez les dieux étrangers qui sont au milieu de vous, purifiez-vous, et changez de vêtements.
3 Nous nous lèverons, et nous monterons à Béthel; là, je dresserai un autel au Dieu qui m'a exaucé dans le jour de ma détresse, et qui a été avec moi pendant le voyage que j'ai fait.
4 Ils donnèrent à Jacob tous les dieux étrangers qui étaient entre leurs mains, et les anneaux qui étaient à leurs oreilles. Jacob les enfouit sous le térébinthe qui est près de Sichem.
5 Ensuite ils partirent. La terreur de Dieu se répandit sur les villes qui les entouraient, et l'on ne poursuivit point les fils de Jacob.
6 Jacob arriva, lui et tous ceux qui étaient avec lui, à Luz, qui est Béthel, dans le pays de Canaan.
7 Il bâtit là un autel, et il appela ce lieu El Béthel; car c'est là que Dieu s'était révélé à lui lorsqu'il fuyait son frère.
8 Débora, nourrice de Rebecca, mourut; et elle fut enterrée au-dessous de Béthel, sous le chêne auquel on a donné le nom de chêne des pleurs.
9 Dieu apparut encore à Jacob, après son retour de Paddan Aram, et il le bénit.
10 Dieu lui dit: Ton nom est Jacob; tu ne seras plus appelé Jacob, mais ton nom sera Israël. Et il lui donna le nom d'Israël.
11 Dieu lui dit: Je suis le Dieu tout puissant. Sois fécond, et multiplie: une nation et une multitude de nations naîtront de toi, et des rois sortiront de tes reins.
12 Je te donnerai le pays que j'ai donné à Abraham et à Isaac, et je donnerai ce pays à ta postérité après toi.
13 Dieu s'éleva au-dessus de lui, dans le lieu où il lui avait parlé.
14 Et Jacob dressa un monument dans le lieu où Dieu lui avait parlé, un monument de pierres, sur lequel il fit une libation et versa de l'huile.
15 Jacob donna le nom de Béthel au lieu où Dieu lui avait parlé.
16 Ils partirent de Béthel; et il y avait encore une certaine distance jusqu'à Éphrata, lorsque Rachel accoucha. Elle eut un accouchement pénible;
17 et pendant les douleurs de l'enfantement, la sage-femme lui dit: Ne crains point, car tu as encore un fils!
18 Et comme elle allait rendre l'âme, car elle était mourante, elle lui donna le nom de Ben Oni; mais le père l'appela Benjamin.
19 Rachel mourut, et elle fut enterrée sur le chemin d'Éphrata, qui est Bethléhem.
20 Jacob éleva un monument sur son sépulcre; c'est le monument du sépulcre de Rachel, qui existe encore aujourd'hui.
21 Israël partit; et il dressa sa tente au delà de Migdal Éder.
22 Pendant qu'Israël habitait cette contrée, Ruben alla coucher avec Bilha, concubine de son père. Et Israël l'apprit. Les fils de Jacob étaient au nombre de douze.
23 Fils de Léa: Ruben, premier-né de Jacob, Siméon, Lévi, Juda, Issacar et Zabulon.
24 Fils de Rachel: Joseph et Benjamin.
25 Fils de Bilha, servante de Rachel: Dan et Nephthali.
26 Fils de Zilpa, servante de Léa: Gad et Aser. Ce sont là les fils de Jacob, qui lui naquirent à Paddan Aram.
27 Jacob arriva auprès d'Isaac, son père, à Mamré, à Kirjath Arba, qui est Hébron, où avaient séjourné Abraham et Isaac.
28 Les jours d'Isaac furent de cent quatre-vingts ans.
29 Il expira et mourut, et il fut recueilli auprès de son peuple, âgé et rassasié de jours, et Ésaü et Jacob, ses fils, l'enterrèrent.
- La mort d'Isaac
8. דברה d e borâh, Deborah, "abeille". בּכוּת אלּון 'alôn - bākût, Allon-bakuth, «chêne des pleurs».
16. כברה kı̂brâh, "length stretch". Une distance certaine mais inconnue, un stade ou furlong (Josèphe) un hippodrome (Septante) qui était un peu plus long, un mile (Kimchi). אפרת 'ephrâth, Ephrath, "fructueux ou cendré".
18. בן־אוני ben - 'ônı̂y, Ben-oni, "fils de ma douleur". בנימין bı̂nyāmı̂yn, Binjamin, "fils de la main droite".
19. לחם בית bēyt - lechem, Beth-lechem, "maison du pain".
21. עדר ‛ ěder, ‘Eder,“ flock, fold. ”
Ce chapitre contient le retour de Jacob dans la maison de son père, puis ajoute la mort d’Isaac.
Jacob retourne à Béthel. «Et Dieu dit à Jacob.» Il reçoit la direction de Dieu. Il avait maintenant passé six ans à Sukkoth et Sleekem. Il peut y avoir eu un contact entre lui et la maison de son père pendant cet intervalle. La présence de Deborah, l’infirmière de Rebekah, dans sa famille, en est une indication claire. Mais Jacob semble s'être tourné vers Shekem, soit pour visiter l'endroit où Abraham érigea pour la première fois un autel au Seigneur, soit pour chercher des pâturages pour ses nombreux troupeaux. «Lève-toi, monte à Béthel et habite-y.» Dans sa perplexité et sa terreur, le Seigneur vient à son aide. Il lui rappelle son ancienne apparition à cet endroit et lui ordonne d'y ériger un autel. C'était le deuxième lieu de repos d'Abraham dans le pays. Celui qui y était apparu à Jacob comme le Yahvé, le Dieu d'Abraham et d'Isaac, est maintenant décrit comme (maison d'El), le Puissant, probablement en allusion à Béthel (maison d'El), qui contient ce nom, et était à cette époque appliqué par Jacob lui-même à l'endroit. "Sa maison;" ses femmes et ses enfants. «Tout ce qui était avec lui;» ses serviteurs et servantes.
Les dieux étranges, appartenant à l'étranger ou à la terre étrangère. Ceux-ci incluent les teraphim, que Rachel avait sécrétés, et les anneaux qui étaient portés comme des amulettes ou des breloques. Sois propre; nettoyez le corps, en signe de nettoyage de vos âmes. Changez vos vêtements; mettez votre plus belle tenue, en fonction de la sainte occasion. Le Dieu, par opposition aux dieux étranges déjà mentionnés. Les cachait; les a enterrés. "Le chêne qui était par Shekem." Cela peut avoir été le chêne de Moreh, sous lequel Abraham a dressé sa tente Genèse 12:6. La terreur de Dieu; une crainte réveillée dans leur sein par une indication de la présence divine avec Jacob. Le patriarche semble avoir conservé la possession de la terre qu'il avait achetée et acquise par la conquête, en ce lieu. Ses troupeaux s'y retrouvent très peu de temps après cette heure Genèse 37:12, il y fait allusion et en dispose dans son entretien avec Joseph et ses fils Genèse 48:22, et son puits est là jusqu'à ce jour.
«Luz, qui est au pays de Kenaan.» Cela semble à première vue suggérer qu'il y avait un Luz ailleurs, et avoir été ajouté par le prophète réviseur pour déterminer l'endroit ici prévu. Luz signifie un amandier, et peut avoir désigné de nombreux endroits. Mais le lecteur de la Genèse n'aurait pas pu avoir besoin d'une telle intimation, car Jacob est clairement au pays de Kenaan, allant de Shekem à Hébron. Il semble plutôt attirer à nouveau l'attention Genèse 33:18 sur le fait que Jacob est revenu de Padan-aram au pays de la promesse. Le nom Luz revient toujours, car l'amandier est peut-être encore florissant. «Et il y bâtit un autel, et appela le lieu El-Beth-el. Ainsi Jacob a obéi au commandement de Dieu et a commencé le paiement du vœu qu'il avait fait vingt-six ans auparavant à cet endroit Genèse 38:20. «Là, Dieu s'est révélé à lui.» Le verbe ici נגלוּ nı̂glû est pluriel en hébreu massorétique, et il était donc dans la copie d'Onkelos. Le Pentateuque Samaritain et la Septante ont le singulier. La lecture est donc diverse. L'original était probablement singulier, et peut-être même avec ses lettres actuelles. Sinon, c'est l'un des rares cas dans lesquels Elohim est interprété grammaticalement avec un verbe pluriel. Deborah meurt dans la famille dans laquelle elle a commencé sa vie. Elle est enterrée sous «le chêne bien connu» à Béthel. Jacob laisse tomber une larme naturelle de chagrin sur la tombe de ce fidèle serviteur, et par conséquent, le chêne est appelé le chêne des pleurs. Il est probable que Rebecca était déjà morte, car sinon nous ne devrions pas nous attendre à trouver Deborah transférée dans la maison de Jacob. Elle n'a peut-être pas vécu pour voir son fils préféré à son retour.
Dieu réapparaît à Jacob à Béthel et renouvelle la promesse qui lui a été faite là-bas Genèse 28:13. Encore. L'écrivain se réfère ici à l'ancienne rencontre de Dieu avec Jacob à Béthel, et prouve ainsi qu'il est conscient du fait et du récit déjà fait. «Quand il est sorti de Padan-aram. Cela corrobore l'explication de la clause, Genèse 35:6, "qui est au pays de Kenaan." Bethel était le dernier point de cette terre qui fut remarqué lors de sa fuite d'Esaü. Son arrivée au même point indique qu'il est maintenant revenu de Padan-aram au pays de Kenaan. "Il a appelé son nom Israël." À Béthel, il renouvelle le changement de nom, pour indiquer que les réunions ici étaient de moment égal dans la vie spirituelle de Jacob avec celle de Penuel. Cela implique aussi que cette vie avait décliné dans l'intervalle entre Penuel et Béthel, et qu'elle avait maintenant été ravivée par l'appel de Dieu à aller à Béthel et par l'entrevue.
Le renouvellement de la dénomination exprime bien ce renouveau de la vie spirituelle. «Je suis Dieu Tout-Puissant.» Il s'est donc proclamé auparavant à Abraham Genèse 17:1. «Soyez fructueux et multipliez-vous.» Abraham et Isaac n'avaient chacun qu'un seul fils de promesse. Mais maintenant, le temps de l'augmentation est venu. Jacob a été béni avec onze fils et au moins une fille. Et maintenant, il reçoit la bénédiction promise depuis longtemps: «Soyez féconds et multipliez-vous». A partir de ce moment, la multiplication d'Israël est rapide. Vingt-six ans après cette date, il descend en Égypte avec soixante-dix âmes, en plus des femmes de ses descendants mariés, et deux cent dix ans après, Israël sort d'Égypte au nombre d'environ un million huit cent mille. «Une nation et une congrégation de nations», telles qu'on les connaissait alors dans le monde, étaient sorties de lui à la dernière date, et des «rois» devaient suivre en temps voulu. La terre, ainsi que la semence, est à nouveau promise.
Jacob maintenant, selon sa coutume, perpétue la scène de la manifestation divine avec une pierre monumentale. «Dieu est monté;» comme il est monté d'Abraham Genèse 17:22 après une conférence similaire avec lui. Il avait maintenant parlé à Jacob face à face, alors qu'il communiait avec Abraham. «Un pilier» à l'endroit où il s'est entretenu avec lui, monument consacré de cette deuxième interview, non pas dans un rêve comme avant, mais dans une vision éveillée. Sur cela, il verse une offrande de vin, puis l'oint avec de l'huile. Ici, pour la première fois, nous rencontrons la libation. Il est possible qu'il y ait eu une telle offrande lorsque Melkizédec a produit du pain et du vin, bien que cela ne soit pas enregistré. L'offrande de boisson est le complément de l'offrande de viande, et les deux accompagnent le sacrifice offert sur l'autel. Ils expriment en eux-mêmes la gratitude et le dévouement. Le vin et l'huile sont utilisés pour désigner la puissance vivifiante et sanctifiante de l'Esprit de Dieu. «Béthel.» Nous connaissons maintenant la répétition de la dénomination des personnes et des lieux. Cet endroit était déjà appelé Béthel par Jacob lui-même; il est très probable qu'Abraham lui a appliqué ce nom: et pour autant que nous le sachions, un serviteur du vrai Dieu, sous l'alliance Noachique, peut être à l'origine du nom.
Au cours du voyage, Rachel meurt à la naissance de son deuxième fils. "Un étirement." C'était probablement quelques stades. «N'aie pas peur.» Le motif d'encouragement était que l'enfant était né et que c'était un fils. Le désir et l'espoir de Rachel exprimés à la naissance de Joseph ont donc été exaucés Genèse 30:24. «Quand son âme partait.» Cette phrase n'exprime pas l'annihilation, mais simplement un changement de lieu. Il présuppose l'existence perpétuelle de l'âme. «Ben-oni», fils de ma douleur, est l'expression naturelle de Rachel qui part. "Benjamin." La main droite est le siège du pouvoir. Le fils de la main droite est donc l'enfant du pouvoir. Il a donné le pouvoir à son père, comme il était son douzième fils, et a ainsi complété le nombre de la sainte famille. «Ephrath et Beth-lehem» sont des noms dont l'origine n'est pas enregistrée. «Le pilier de la tombe de Rachel.» Jacob aime la pierre monumentale. «Jusqu'à ce jour.» Cela aurait pu être écrit dix ou vingt ans après l'événement, et par conséquent, avant que Jacob ne quitte Kenaan (voir Genèse 19:37). La tombe de Rachel était bien connue à l'époque de Samuel 1 Samuel 10:2, et le Kubbet Rahil, dôme ou tombeau de Rachel, se trouve peut-être au même endroit, à environ un mile anglais au nord de Bethléem.
Eder - La tour du troupeau était probablement une tour de guet où les bergers gardaient leurs troupeaux la nuit. C'était un mile (Jérôme) ou plus au sud de Bethléem. Ici Reuben était coupable de l'acte honteux qui est venu à la connaissance de son père, et occasionne l'allusion dans Genèse 49:4. Il était par cet acte dégradé de sa position dans la sainte famille. La division de la Parasha ouverte dans le texte ici est plus conforme au sens qu'à celui du verset.
Le retour de Jacob et la mort de son père. La famille de Jacob est maintenant dénombrée, car elle a été complétée par la naissance de Benjamin. «À Padan-aram.» Cela s'applique à tous sauf à Benjamin; une exception que le lecteur du contexte peut faire pour lui-même. Jacob arrive enfin avec tout son établissement à Hébron, la troisième station notable occupée par Abraham dans le pays Genèse 13:1. Ici aussi son père séjourne. La vie d'Isaac est désormais close. Joseph devait être, au moment du retour de Jacob, dans sa treizième année, et par conséquent, son père dans sa cent quatrième. Isaac était par conséquent dans sa cent soixante-troisième année. Il survécut au retour de Jacob à Hébron environ dix-sept ans, et à la vente de Joseph son petit-fils environ treize ans. «Ésaü et Jacob ses fils l'ont enterré. Par conséquent, nous apprenons qu'Ésaü et Jacob ont continué à être fraternels depuis le jour de leur rencontre au gué de Jabbok.
Ce chapitre clôt le neuvième des morceaux ou documents marqués par la phrase «ce sont les générations». Son événement d'ouverture a été la naissance d'Isaac Genèse 25:19, qui a eu lieu dans la centième année d'Abraham, et par conséquent, soixante-quinze ans avant sa mort enregistrée dans le septième document. Comme le septième prétend être les générations de Terah Genèse 11:27 et se rapporte à Abraham qui était sa progéniture, le présent document, contenant les générations d'Isaac, se réfère principalement aux fils d'Isaac, et surtout de Jacob, en tant qu'héritier de la promesse. Isaac en tant que fils a appris l'obéissance à son père dans ce grand événement typique de sa vie, dans lequel il a été mis sur l'autel et sacrifié au figuré dans le bélier qui était son substitut. Ce fut le grand passage significatif de sa vie, après quoi il se retire dans une tranquillité relative.