Commentaire Biblique par Albert Barnes
Genèse 47:1-31
- Jacob à Goshen
11. רעמסס ra‛m e sês, Ra'meses "fils du soleil . »
31. מטה mı̂ṭṭāh, "lit". מטה maṭṭeh «personnel».
Des dispositions sont actuellement prises pour la colonisation d'Israël à Goshen. L'administration de Joseph pendant les dernières années de la famine est alors enregistrée. Pendant toute cette période, son père et ses frères lui sont soumis, comme leur supérieur politique, selon la lecture de ses premiers rêves. Nous nous approchons alors du lit de mort de Jacob et l'entendons lier Joseph par un serment de l'enterrer dans la tombe de ses pères.
Joseph annonce à Pharaon l'arrivée de sa parenté. «De tous ses frères», plus exactement de la fin de ses frères. Cinq hommes, un numéro préféré en Egypte. Bergers, propriétaires et éleveurs de moutons et autres bovins. "Pâturage." Il semble donc que la sécheresse ait rendu les pâturages extrêmement rares. Des hommes habiles, compétents pour prendre le contrôle des autres. «Jacob son père», il présente devant Pharaon, après avoir réglé toutes les affaires. «Jacob a béni Pharaon.» C’est le retour reconnaissant du patriarche pour la grande gentillesse et générosité de Pharaon envers lui et sa maison. Il a conscience d'une dignité encore plus élevée que celle de Pharaon, car il est prince de Dieu; et en tant que tel, il accorde sa précieuse bénédiction. Pharaon fut frappé de son apparence vénérable et demanda quel était son âge. «Pèlerinage» - séjour, errance sans aucune demeure constante ni tenue fixe.
Telle était la vie des patriarches au pays de la promesse Hébreux 11:13. «Peu et mal.» Les années de Jacob à cette époque étaient bien inférieures à celles d’Abraham et d’Isaac, sans parler d’hommes plus anciens. Beaucoup d'amertume s'était également mêlée dans sa coupe depuis le moment où il avait séduit son frère du droit d'aînesse et de la bénédiction, qui lui serait parvenue d'une manière licite s'il avait seulement attendu avec patience. Obligé de fuir pour sa vie de la maison de son père, servant sept ans pour une épouse bien-aimée, et a reculé dans sa récompense attendue par un beau-père trompeur, servant sept longues années de plus pour l'objet de ses affections, ayant changé son salaire dix fois au cours des six années de son travail supplémentaire pour un entretien, affligé par le déshonneur de sa fille unique, la vengeance téméraire prise par Simon et Lévi, la mort de sa femme bien-aimée en lit d'enfant, l'inceste honteux de Reuben, la perte de Joseph lui-même depuis vingt-deux ans, et la famine actuelle avec toutes ses angoisses - Jacob, il faut l'avouer, a pris connaissance d'une part non négligeable des maux de la vie. «Bienheureux Pharaon.» Il est possible que cette bénédiction soit la même que celle déjà mentionnée, maintenant réitérée à sa place dans le récit. «Selon les plus petits.» Cela signifie soit en proportion du nombre dans chaque ménage, soit avec toute la tendresse avec laquelle un parent pourvoit à sa progéniture.
Joseph introduit des changements remarquables dans la relation du souverain et du peuple égyptien. «Il n'y avait pas de pain dans tout le pays.» Les magasins privés des riches étaient probablement épuisés. «Et Joseph ramassa tout l'argent.» Les vieux magasins de céréales et d'argent, qui avaient afflué dans le pays pendant les années d'abondance, semblent avoir duré cinq ans. «Et Joseph apporta l’argent dans la maison de Pharaon.» Il était simplement l'intendant de Pharaon dans cette affaire, et a fait un remboursement complet de tous les paiements qui lui étaient confiés. «L'argent a été dépensé.» Les affamés n'ont plus d'argent; mais ils doivent avoir du pain. Joseph est fertile en expédients. Il propose de prendre leur bétail. C'était vraiment un soulagement pour les gens, car ils n'avaient aucun moyen de leur fournir du fourrage. La valeur des marchandises est entièrement modifiée par un changement de circonstances. Les perles n'achèteront pas une tasse d'eau dans un désert vaste et morne. Le bétail devient sans valeur lorsque la nourriture se fait rare et que les moyens de s'en procurer sont épuisés. Pour leur bétail, Joseph leur fournit de la nourriture pendant la sixième année.
La septième année est maintenant venue. L'argent et le bétail sont maintenant partis. Il ne reste que leurs terres, et avec elles-mêmes comme serfs du sol. En conséquence, ils font cette offre à Joseph, qu'il ne peut refuser. Par conséquent, il est évident que Pharaon n'avait pas encore de droit légal sur le sol. À l'époque primitive, les premiers entrants dans un pays inoccupé devenaient, par une coutume naturelle, les propriétaires des terres qu'ils détenaient et cultivaient. Le simple nomade, qui parcourait un large éventail de pays, où ses troupeaux ne faisaient que cultiver l'herbe spontanée, n'arrivait pas bientôt à la notion de propriété privée dans la terre. Mais le laboureur, qui s'est installé dans un endroit prometteur, a brisé le sol et semé la graine, a senti qu'il avait acquis par son travail un titre sur les acres qu'il avait cultivé et occupé en permanence, et ce droit a été instinctivement reconnu par d'autres. Par conséquent, chaque cultivateur est devenu le propriétaire absolu de sa propre ferme. Par conséquent, les terres d'Égypte appartenaient à la paysannerie du pays et étaient à leur disposition. Ces terres étaient maintenant devenues sans valeur pour ceux qui n'avaient ni provisions pour eux-mêmes ni semence pour leur terre. Ils se séparent donc volontiers d’eux pour un an et un approvisionnement en semences. De cette manière, les terres d'Egypte sont tombées entre les mains de la couronne par un achat gratuit. «Et les gens qu'il a emmenés dans les villes.» Ce n'est pas un acte de caprice arbitraire, mais une mesure sage et aimable pour une alimentation plus commode du peuple jusqu'à ce que les nouveaux arrangements pour la culture du sol soient achevés. La classe sacerdotale était soutenue par une allocation de l'Etat et n'était donc pas obligée d'aliéner ses terres. Par conséquent, ils sont devenus par cette révolution sociale un ordre privilégié. La classe militaire était aussi très probablement exemptée de la cession de ses droits patrimoniaux, puisqu'elle était maintenue sur les terres de la Couronne.
Je vous ai acheté. - Il avait acheté leurs terres, et ainsi ils pouvaient être considérés, en quelque sorte, comme les serviteurs de Pharaon, ou les serfs du sol. «En augmentant, vous donnerez le cinquième à Pharaon.» Cela explique à la fois l'étendue de leur responsabilité et la sécurité de leur liberté et de leurs biens. Ils ne deviennent pas les esclaves de Pharaon. Ils possèdent leurs terres sous lui par un nouveau régime. Ils ne font plus l'objet d'exactions arbitraires. Ils ont un loyer annuel déclaré, avec un rapport fixe au montant de leur récolte. Il s'agit d'un ajustement équitable de leurs cotisations et les place sous la protection d'une loi statutaire. Le peuple est donc très satisfait de la promulgation de Joseph, qui devient désormais la loi de l'Égypte.
Et ils en étaient possédés. - Ils deviennent propriétaires ou locataires du sol de Goshen. Les Israélites étaient reconnus comme des sujets avec tous les droits d'hommes libres. «Ils ont grandi et se sont multipliés à l'extrême.» Ils sont maintenant placés dans un territoire défini, où ils sont à l'abri de la contamination qui découle de mariages mixtes promiscus avec une race idolâtre; et par conséquent, le Seigneur accorde la bénédiction de la fécondité et de la multiplication, de sorte que dans une génération ou deux de plus, ils puissent se marier entre eux. C'est une circonstance remarquable que jusqu'à présent nous ne lisons que deux filles dans la famille de Jacob. Les frères ne pouvaient pas épouser leurs sœurs, et il n'était pas souhaitable que les femmes aient une affinité avec le païen, car elles devaient en général suivre la foi de leurs maris. Ici se termine la douzième section du Pentateuque.
Jacob vit dix-sept ans en Égypte, et survit ainsi à la famine douze ans. «Il a appelé son fils Joseph. Joseph a conservé son pouvoir et sa place près de Pharaon après que les quatorze années de service spécial aient été accomplies; par conséquent, Jacob attend de lui l'accomplissement de ses souhaits concernant le lieu de son enterrement. «Mets ta main sous ma cuisse» Genèse 24:2. Il lie Joseph par une affirmation solennelle à porter sa dépouille mortelle au pays de la promesse. «Et Israël se prosterna sur la tête du lit. En recevant la promesse solennelle de Joseph, il se tourne vers la tête du lit et prend la posture de l'adoration, rendant sans doute grâce à Dieu pour toutes les miséricordes de sa vie passée, et pour ce dernier signe de devoir filial et affection. La Septante a le rendu: ἐπί τὸ ἄκρον τῆσῥάβδον αὐτοῦ epi to ākron akron tēs rabdou autou "sur le dessus de son bâton", qui est donnée dans l'épître aux Hébreux Hébreux 11:21. Ceci est obtenu par un simple changement dans la voyelle indiquant le dernier mot.