Présentation de Genesis
Le Livre de la Genèse peut être séparé en onze documents ou morceaux de composition dont la plupart contiennent des divisions subordonnées supplémentaires. Le premier d'entre eux n'a pas de phrase d'introduction; le troisième commence par ספר זה תּולדת tôledâh zeh sēpher," C'est le livre des générations "; et les autres avec תולדות אלה tôledâh ̀ēleh, "ce sont les générations."
Cependant, les éléments subordonnés dont ces documents primaires sont constitués sont aussi distincts les uns des autres qu'ils sont complets en eux-mêmes. Et, chaque portion du compositeur est aussi séparée que les ensembles qu'elle va constituer. L'histoire de la chute Genèse 3, la famille d'Adam Genèse 4, la description des vices des antédiluviens Genèse 6:1, et la confusion des langues Genèse 11:1 sont des efforts distincts de composition et aussi parfaits en eux-mêmes que n'importe laquelle des divisions primaires. La même chose est vraie dans tout le livre de la Genèse. Même ces pièces subordonnées contiennent des passages encore plus petits, ayant une finition exacte et autonome qui permet au critique de les soulever et de les examiner et lui fait se demander si elles n'ont pas été insérées dans le document comme dans un moule qui était auparavant adapté pour leur réception. Les mémorandums du travail créatif de chaque jour, de la localité du Paradis, de chaque lien dans la généalogie de Noé, et la généalogie d'Abraham en sont des exemples frappants. Ils s'assoient, chacun dans le récit, comme un joyau dans son écrin.
Que ces documents primaires aient été à l'origine composés par Moïse, ou s'ils sont venus entre ses mains d'écrivains sacrés antérieurs et ont été révisés par lui et combinés dans son grand travail, nous ne sommes pas informés. Par réviser une écriture sacrée, nous entendons remplacer des mots ou des modes d'expression obsolètes ou autrement inconnus comme ils étaient d'usage courant au moment du réviseur, puis insérer une clause ou un passage explicatif lorsque cela est nécessaire pour les personnes d'un jour plus tardif. La dernière des suppositions ci-dessus n'est pas incompatible avec le fait que Moïse soit considéré comme «l'auteur» responsable de toute la collection. Nous pensons qu'une telle position est plus naturelle, satisfaisante et cohérente avec les phénomènes de toutes les Écritures. Il est satisfaisant que l'enregistreur (sinon un témoin oculaire) soit aussi proche que possible des événements enregistrés. Et il semble avoir fait partie de la méthode du Divin Auteur des Écritures d'avoir un collectionneur, un conservateur, un authentificateur, un réviseur et un continuateur constant de ce livre qu'il a conçu pour l'instruction spirituelle des âges successifs. Nous pouvons désapprouver qu'un écrivain falsifie l'œuvre d'un autre, mais nous devons permettre à l'auteur divin d'adapter son propre travail de temps en temps aux nécessités des générations à venir. Cependant, cela implique que l'écriture était utilisée depuis l'origine de l'homme.
Nous ne sommes pas en mesure de dire quand l'écriture de quelque nature que ce soit a été inventée ou quand l'écriture syllabique ou alphabétique a été utilisée. Mais nous rencontrons le mot ספר sêpher, "une écriture", à partir de laquelle nous avons notre "cipher" anglais, dès Genèse 5. Et beaucoup de choses nous encouragent à présumer une invention très précoce de l'écriture. Ce n'est, après tout, qu'une autre forme de discours, un autre effort de la faculté de signature chez l'homme. Pourquoi la main ne gesticule-t-elle pas à l'œil et la langue ne s'articule-t-elle pas avec l'oreille? Nous pensons que la première était concurrente avec la seconde dans les premiers discours, comme c'est le cas dans le discours de toutes les nations jusqu'à nos jours. Une seule étape supplémentaire est nécessaire pour le mode d'écriture. Laissons les gestes de la main prendre une forme permanente en étant sculptés en lignes sur une surface lisse et nous avons un caractère écrit.
Cela nous amène à la question précédente de la parole humaine. S'agit-il d'une acquisition progressive après une période de silence brutal? Hormis l'histoire, nous soutenons que ce n'était pas le cas! Nous concevons que la parole a sauté à la fois du cerveau de l'homme comme une chose parfaite - aussi parfaite que le nouveau-né - mais capable de croissance et de développement. Cela a été le cas de toutes les inventions et découvertes. La nécessité impérieuse est venue sur l'homme convenable, et il a donné une idée complète qui ne peut se développer qu'après des siècles. Le récit biblique confirme cette théorie. Adam vient à être, puis par la force de son génie natal parle. Et dans les temps primitifs, nous ne doutons pas que la main bougeait aussi bien que la langue. Par conséquent, nous entendons si tôt parler du «livre».
En supposant que l’écriture était connue d’Adam Gen.1–4, contenant les deux premiers de ces documents, elle formait la «Bible» des descendants d’Adam (les antédiluviens). Genèse 1:1, étant la somme de ces deux documents et des trois documents suivants, constitue la «Bible» des descendants de Noé. L'ensemble de la Genèse peut être appelé la «Bible» de la postérité de Jacob; et, nous pouvons ajouter, que les cinq livres de la Loi, dont les quatre derniers livres (au moins) sont immédiatement dus à Moïse. Le Pentateuque était la première «Bible» d'Israël en tant que nation.
La Genèse est une œuvre purement historique. Il sert de préambule narratif à la législation de Moïse. Il possède cependant un intérêt beaucoup plus élevé et plus large que celui-ci. C'est le premier volume de l'histoire de l'homme en relation avec Dieu. Il se compose d'une ligne principale de récit et d'une ou plusieurs lignes collatérales. La ligne principale est continue et concerne la partie de la race humaine qui reste en communication avec Dieu. A côté de cela se trouve une ligne brisée, plutôt plusieurs lignes successives, qui sont liées non pas entre elles mais à la ligne principale. De ceux-ci, deux lignes sortent dans les documents primaires de la Genèse; à savoir, Genèse 25:12 et Genèse 36, contenant les enregistrements respectifs d'Ismaël et d'Esaü. Lorsque ceux-ci sont placés côte à côte avec ceux d'Isaac et de Jacob, les étapes de la ligne principale du récit sont neuf, c'est-à-dire deux de moins que les documents primitifs.
Ces grandes lignes de récit, de la même manière, comportent des lignes mineures, chaque fois que l'histoire se divise en plusieurs fils qui doivent tous être repris les uns après les autres pour continuer toute la concaténation des événements. Ceux-ci sortent dans des paragraphes et des passages encore plus courts qui se chevauchent nécessairement dans le temps. La singularité frappante de la composition hébraïque est bien illustrée par les liens successifs dans la généalogie de Genèse 5, où la vie d'un patriarche se termine avant que celle du suivant ne soit reprise. , bien qu'ils soient en fait parallèles pendant la plus grande partie de la vie du prédécesseur. Il fournit la clé de ce qui est difficile dans le récit.
Ce livre est naturellement divisé en deux grandes parties - la première qui raconte la création; le second qui raconte le développement des choses créées depuis le début jusqu'à la mort de Jacob et de Joseph.
La première partie a la même valeur que le récit entier de ce qui peut se passer jusqu'à la fin des temps, et donc l'ensemble de la Bible, non seulement dans sa partie historique, mais dans son aspect prophétique. Un système de choses créé contient en son sein tout ce qui peut en être déplié.
La deuxième grande partie de la Genèse se compose de deux divisions principales - l'une détaillant le cours des événements avant le déluge, l'autre racontant l'histoire après le déluge. Ces divisions peuvent être réparties en sections de la manière suivante: Les étapes du récit délimitées dans les documents primaires sont au nombre de neuf. Cependant, en raison de l'importance transcendante des événements primitifs, nous avons divisé le deuxième document en trois sections, et le quatrième document en deux sections et avons ainsi divisé le contenu du livre en douze grandes sections. Toutes ces questions d'arrangement sont présentées dans le tableau suivant:
Table des matières
I. CRÉATION:
A. Création Genèse 1:1
II. DÉVELOPPEMENT:
A. Avant le déluge
II. L'Homme Genèse 2:4
III. L'automne Genèse 3:1
IV. La race Genèse 4:1
V. Ligne vers Noé Genèse 5:1
B. Déluge
VI. Le déluge Genèse 6:9-8
C. Après le déluge
VII. Le Pacte Genèse 9:1
VII. Les Nations Genèse 10:1
IX. Ligne vers Abram Genèse 11:10
X. Abraham Genèse 11:27-25
XI. Isaac Genèse 25:19
XII. Jacob Genèse 37:10